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第42章

大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第42章

小说: 大方广佛华严经净空法师第1801-1880集 字数: 每页3500字

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  所以读经要细心,经里面的确,真的是无量义,字字句句无量义,看你放下多少,你放下的愈多你看到里面的东西就愈多。无尽义,你慢慢去看。到什么时候你才彻底看出来?你成佛了。所以极乐世界,唯佛与佛方能究竟,也就是说,等觉菩萨都没有办法看到透彻。古大德有个比喻说,等觉菩萨看妙觉位的境界,就好像隔罗观月。古时候没有玻璃,用纱,很细的纱,隔著一层纱看月亮,看得很清楚,罗是很细的丝绸编的,你还是隔一层。等觉菩萨看究竟佛果是这样的,一定到如来果位,对极乐世界才了解究竟。我们这一生遇到,这个不容易。
  第二首偈里面,『大士光明亦如是』,这个「大士」是法身菩萨。证得法身,跟究竟圆满的佛,我们现在也比较清楚了,是一样的。为什么?他执著没有了,分别没有了,习气也没有了,妄想没有了,妄想是起心动念,不起心不动念,无明没有了,他跟究竟果地有什么两样?古佛跟今佛是平等的,他都不起心不动念,都没有分别执著,是一样的。佛经上举个比喻好,譬如大江,大江的水在江里面有先后,像长江几千里,从水源流入海,这里有先后,有前辈,有后辈。流到大海里头就没有了,谁是前辈?谁是后辈?平等了。这个意思就是说明,在十法界里面有先后,有高下,有先后;到一真法界里没有了,一真法界是大海,里面没有,没有分别、没有执著、没有妄念,不起心不动念。
  为什么还讲四十一位法身大士?这个我们晓得,清凉大师注解说得好,无始无明习气,习气没有断,无始无明断了,习气没断。习气用什么方法断?没有方法,你一用方法,不就又起心动念了吗?不起心不动念,还有什么方法?时间长了自然就没有了。但是这个长时间,多长的时间?三大阿僧只劫。诸位要晓得,三大阿僧只劫不是说我们,是说破一品无明证得法身这一天开始到究竟果位,需要三大阿僧只劫这么长的时间。这个长时间当中,没有什么修行的,叫什么?无功用道。古德说,「此处用不得力」,那种修行的方法是无为的,不是有为的,这个不好懂。早年李老师给我们讲这段,他用比喻来跟我说,我懂了。
  他说无功用道用不著力,它自然往前进。他举的比喻是帆船,中国大陆上帆船,抗战期间我们在江河里面走,都是走帆船,轮船没有,内地统统是帆船。帆船靠风力,没有风力的时候,没有风就摇橹,划桨,两边划桨,后面摇橹,速度很慢。这个船到目的地的时候要靠岸,靠岸的时候,桨统统收起来,靠近岸,离岸很近了,不能再划了。那船靠用竹竿撑,撑船,慢慢的撑,让它靠近岸边,慢慢撑。将要到岸边的时候,大概有个几丈远,好像我们现在来看,有个十公尺、十五公尺,竹竿也不要了,统统收起来,船自然靠近,这一段时间叫无功用道。为什么?不能划桨,也不能撑竿,船自然很慢就靠岸。他用这个比喻说,我们就能了解。这个用不得力,你要是用力,船就会撞上岸上去。
  所以这个比喻当中我们能够理解到,从圆教初住以上,智者大师讲得好,「分证即佛」,他是真的,不是假的。佛在经上做比喻,比作真月,用月亮做比喻,《楞严经》上讲这个比喻讲得很多,讲了好几次。把月亮比做佛,满月比做佛,没有圆满的是菩萨,从月牙,看月牙,那是刚刚明心见性的菩萨。初二、初三看到月牙,慢慢到十四,十四应该就是等觉,十五就是妙觉,光明一天一天的大。那是什么?那就是分分圆满,他取这个比喻,都是真的,决定不是假的。十法界里面的佛是相似佛,不是真的,相似佛。相似佛,佛用的比喻很好,他叫捏目,你用个指头把眼睛按一下,你会看到两个月亮。你这一按,它的焦点不一样,你看到两个月亮。两个月亮,一个是真的,一个相似的,那是什么?那是相似的,它是从真的里面出来,相似的,它也不是假的,是真的。实在是两个眼睛两个不同焦距看到的,叫相似。这是相似的,不是真的。还有一个,我们六道里面,六道里面的佛他比喻是水中之月。你看水里面,水里头有月亮,那是月亮的影子,那不是真的,那连相似都做不到,所以水中之月完全是假的。捏目虽然是假的,他没有离真。他用这三种月来比喻观行、相似、分证,到十五,那叫究竟,究竟圆满。所以,分证就是真的,就不是假的。
  分证位的菩萨,圆教是初住以上,别教是初地以上。当然他们在十法界应化,众生有感,他就有应,他们证得法身。法身是什么?遍法界虚空界是身,有没有相?没有相,法身没有相。没有相,能现相,现相也是有感,什么人感?法身菩萨感,究竟佛他就应,现什么土?叫实报庄严土。那个相庄严了,经上常讲「身有无量相,相有无量好」,比法身菩萨至极,这通常讲地上菩萨,从别教上说的,地上菩萨。佛有四土,这是最高的,这是一真法界。方便有余土是相似位,不是真的,就是我们讲的十法界,四圣法界,极乐世界有方便有余土。我们讲十法界,四圣法界是方便有余土,六道是凡圣同居土,实报庄严土不在十法界里,十法界里面没有实报土。所以释迦牟尼佛的实报土就是华藏世界,毗卢遮那佛是释迦牟尼佛的化身,释迦牟尼佛是毗卢遮那佛的应身。这经上都给我们说了,我们要留意,要把他看清楚。原来是一尊佛,一尊佛能现很多身,而且能现各种不同的身,应化身。应化身不是自己有意思,「随众生心,应所知量」,无量无边,不但能现有情身,还能现无情身。能现花草树木,能现山河大地,所以有缘人他看到花草树木开悟了,看到山河大地开悟了,有缘人。这就是我们这段经上讲的,他从这方面能感悟,佛就现这个身,就现这个境界相给他看,让他接触,一接触,豁然大悟。所以接引众生,无量法门,不是一个法门。
  要悟,没有智慧不行,一定要有智慧,智慧从哪儿来,这个我们要知道。智慧不是从外面来的,经本上能不能求到智慧?求不到,这个要知道。惠能大师一生不认识字,没念过经,他有智慧。他不认识字,他会讲经,决定没有障碍,什么原因?智慧是自性里头本来有的。我们的智慧没有了,不是没有,障碍了,妄想分别执著障碍了。所以你只要放下执著,正觉就现前,智慧分三等,无上、正等、正觉。执著没有了,正觉,真佛弟子,这是圣人;再把妄想放下,菩萨,正等正觉;最后再把无明放下,无上正等正觉。要知道《华严经》上初住以上的都是无上正等正觉,那个位次,清凉注解上讲得好,无始无明习气。我们读《华严》才搞明白,从前没搞清楚。四十一位法身大士,现在知道四十一位法身大士完全平等,跟如来地没有两样,能现无量无边身。智慧德能没有差别,就是习气还带著一点,这个习气要靠时间慢慢的把它断除。他在这段时间干什么?在这段时间就是帮助还没有觉悟的众生,在遍法界虚空界,不只一个佛的化土。像娑婆世界,释迦牟尼佛的化土,这个法界里面有无量无边佛国土,没有法子说的清的,不是恒河沙数,恒河沙的恒河沙数,都没有法子比喻。所以佛法里只说了一句话,不可思议。
  哪一个地方有缘,佛菩萨就在哪里现身,因为佛菩萨的身,初住菩萨的身就遍法界虚空界,就像我们现在光一样,没有一处没有光,没有一处没有电。他那个身就像光、就像电一样,没有障碍。地下挖洞,挖得再深,他还在,他都有,没有一个地方他不在。所以任何众生有感,他马上就有应。他不是,阿弥陀佛从西方十万亿佛国土,西方极乐世界到这儿来应,不是,哪有这种道理!就在眼前。极乐世界这个十万亿佛国土,这是佛随顺众生说的。真实说,真实说没有,没有距离,这个诸位一定要知道。
  不但是时间跟空间在法身菩萨没有了,阿罗汉就没有了,由此可知,空间维次,时间、空间的观念,六道凡夫有,四圣法界就已经没有了。虽然没有,但是他不能完全自在,他还有障碍。必须要把尘沙烦恼、无明烦恼断尽,障碍才完全没有了。那个作用,遍法界虚空界就起作用。可是阿罗汉虽然不能像菩萨、像佛起那么大的作用,他局部的。佛跟我们说,阿罗汉的天眼、宿命,宿命通、他心通能力,他能够知,在时间上来讲,过去五百世、未来五百世,这是时间说的。过去五百世、未来五百世,这个时间没有了。在空间来讲,一般阿罗汉他的范围是一个小千世界。这一个小千世界,一个世界像黄念祖老居士讲的话,是一个银河系,换句话说,一千个银河系,他的范围这么大,他的活动范围是一千个银河系。
  阿罗汉里面,有一个特殊的,阿「少/兔」楼陀,他是因为用功,听经打瞌睡,被释迦牟尼佛喝斥一顿,教训一顿。他很用功,日夜不休息,把眼睛搞坏了,眼睛失明。所以佛教他修定,这个定修成之后,他不需要用眼看,他半个头都能看,所以叫「半头天眼」,他前后左右统统能看到,一点障碍没有。他的天眼能力能看到一个大千世界,就是整个娑婆世界,那个能力比一般阿罗汉大多了,这是修得的。所以我们知道阿罗汉要能用功修行,他所修得的能够把他的法力扩张,从一个小千世界,能够延伸到三千大千世界,他有这个能力。
  菩萨至少是三千大千世界,就是一佛土,一尊佛的教区没有问题,愈往上提升,能力愈强。提升到地上菩萨,我们知道无明习气已经断了很多,他那个能力是遍法界虚空界,跟究竟圆满佛完全相同,没有两样。佛在经上说这些话,他告诉我们什么?告诉我们这是我们自己的本能,为什么?你要记住他说的话,你本来是佛,你跟他没有两样。你有如来智慧德相,只是被妄想分别障碍了,不能证得,并没有失去。只要你放下妄想分别执著,你自性的智慧德能统统现前。在过去,在中国,惠能大师给我们做了见证。他二十四岁,很年轻,没有念过书,不认识字,家庭非常贫苦,靠上山砍柴,卖柴度日,是樵夫,苦力。他遇到五祖他能开悟,靠什么?放下。所以放下在一念之间,这就是早年章嘉大师告诉我,告诉我,我也没有办法,他说佛法「知难行易」,为什么知难?释迦牟尼佛讲了四十九年,你就晓得难。成佛很容易,六祖跟我们说一念之间,你放下就是。你放不下,所以才讲成佛要无量劫;要是放下了,放下就是。
  在《华严经》上,善财童子五十三参,一生成就。这告诉我们,佛说无量劫不是假话,为什么?你不肯放下,那就无量劫;你肯放下,肯放下就成就。一生放下,一生成佛;当下放下,当下就成佛。所以放下屠刀,立地成佛,屠刀是代表什么?就是妄想分别执著,三把屠刀。屠刀是什么?造业的。谁造业?妄想分别执著在造业,你自性没有造业。所以,你要相信我们老祖宗讲的话,「人之初,性本善」,你哪里造业?马鸣菩萨说本觉,「本觉本有」,所以佛祖给我们说「本性本觉」,老祖宗给我们说「本性本善」,这都是永恒不变的,这是真的,不是假的。我们今天变成不觉,变成不善,这就是屠刀干的事情,这三把刀,妄想分别执著,你什么时候放下你就成佛。三把放一把,是阿罗汉;再放一把,是菩萨;最后一把再放下,就成佛。所以,凡夫成佛在一念之间,这个道理要懂。
  我们修行,这你就知道,修行修什么?修行就是放下。经要不要念?经要念,为什么?帮助你放下,你要不念经你妄念更多,想放也放不了。所以八万四千法门,总的目标就是帮助你放下,这个道理很重要。如果你要不懂,你修行变成所知障,譬如经教,你执著在经教上,麻烦来了。这种人太多,自古以来不晓得有多少!我们以净土宗来说,净土宗《无量寿经》的译本,从汉朝到南宋,翻译了十二次,这有经题留下来,《大藏经》上都能看得到。现在所存下来的,留下来,保存下来的,五种翻译本,七种失传了。这个我们能明了,古时候没有印刷术,都是抄写的,抄写的数量很少,很容易失传。所以现在有五种译本,五种本子要统统去念,太麻烦,太多了。要不念,五种本子的内容详略不同,有的这个本子有,那个本子没有,那个本子有,另外本子又没有。所以古人才想到要会集,把五种本子里面不同的地方统统把它编在一起,集合成完整的本子,相同的部分就舍掉,不同部分统统抄起来。最早做这个工作,宋朝王龙舒居士。
  如果你要说这个工作不能做,那你就是执著,你有分别、你有执著。分别执著是障碍,给诸位说,执著是烦恼障,分别是所知障,不能见性,你虽然读经,你不解如来真实义。「开经偈」说得太好了,「愿解如来真实义」,谁能解如来真实义?分别执著放下,你能解如来真实义。你有分别执著,你不解,不但经文你看的时候你不解,会变成所知障,你就是来听讲经,你不会听,也变成所知障,为什么?你有执著,分别执著。所以会听的人,宗门说得最多,「说而无说,无说而说」,「听而无听,无听而听」,这是真听,这真说、真听。因为迷跟觉就在一念之间,你听,能够不执著、不分别,真能见性。为什么惠能大师听《金刚经》,他听不多,一点点,他就大彻大悟?你就知道,他无听而听,听而无听,他没有妄想分别执著,那叫什么?那叫一心,那叫诚敬,真诚恭敬到极处,一念不生。
  中国人讲诚的定义,曾国藩解释跟佛法相应,什么叫诚?「一念不生是谓诚」,这个讲得好。诚是什么?没有起心动念,这是诚;起心动念,真诚就没有了,他解释得真好。所以印光法师在《文钞》里面讲得很多,有很多人向他请教,怎样能够契入佛法?他答覆的两个字,「诚敬」,内诚,外敬。实在讲,内里面有诚,外面自然恭敬,一切恭敬,必然的。为什么?性德的流露,他不是装出来的,是自然的。外面恭敬,未必里头有诚,为什么?装模作样,那不是真的。真正高明,有学问、有涵养的人一看就晓得,你是真的是假的。真诚是菩提心的体,清净、平等、觉是用,菩提心的作用,真诚是体。我们依照《无量寿经》的经题写了十个字,真诚是体,就是你自性、真心之体,这你要知道。用这个心,就是用真心;不是这个心,就是用妄心。菩萨用真心,我们学佛,至少要学菩萨。真心的相,相是清净、平等、慈悲,清净没有污染,没有烦恼,平等没有高下。你就晓得清净的反面是执著,平等的反面是分别,觉的反面是愚痴、是迷,就是相要搞清楚,真诚的相是清净、平等、正觉。作用是慈悲,对人、对事、对物,对天地万物,一片慈悲。
  我们修,实在讲一切诸佛菩萨说无量无边的经论,不超过这十个字。这十个字在《大藏经》里面,佛菩萨常常给我们讲,「发菩提心」,我们求生西方净土,这头一个条件。所以很多人不能往生,没有发这个心。你看看「三辈往生」、「往生正因」,第一句话「发菩提心」,然后才「一向专念」。我们今天「一向专念」大家抓住了,「发菩提心」忘掉了,所以不能往生。经上讲得这么清楚,「发菩提心,一向专念」,八个字,你搞一半,这怎么行!所�

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