大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第42章
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所以读经要细心，经里面的确，真的是无量义，字字句句无量义，看你放下多少，你放下的愈多你看到里面的东西就愈多。无尽义，你慢慢去看。到什么时候你才彻底看出来？你成佛了。所以极乐世界，唯佛与佛方能究竟，也就是说，等觉菩萨都没有办法看到透彻。古大德有个比喻说，等觉菩萨看妙觉位的境界，就好像隔罗观月。古时候没有玻璃，用纱，很细的纱，隔著一层纱看月亮，看得很清楚，罗是很细的丝绸编的，你还是隔一层。等觉菩萨看究竟佛果是这样的，一定到如来果位，对极乐世界才了解究竟。我们这一生遇到，这个不容易。
第二首偈里面，『大士光明亦如是』，这个「大士」是法身菩萨。证得法身，跟究竟圆满的佛，我们现在也比较清楚了，是一样的。为什么？他执著没有了，分别没有了，习气也没有了，妄想没有了，妄想是起心动念，不起心不动念，无明没有了，他跟究竟果地有什么两样？古佛跟今佛是平等的，他都不起心不动念，都没有分别执著，是一样的。佛经上举个比喻好，譬如大江，大江的水在江里面有先后，像长江几千里，从水源流入海，这里有先后，有前辈，有后辈。流到大海里头就没有了，谁是前辈？谁是后辈？平等了。这个意思就是说明，在十法界里面有先后，有高下，有先后；到一真法界里没有了，一真法界是大海，里面没有，没有分别、没有执著、没有妄念，不起心不动念。
为什么还讲四十一位法身大士？这个我们晓得，清凉大师注解说得好，无始无明习气，习气没有断，无始无明断了，习气没断。习气用什么方法断？没有方法，你一用方法，不就又起心动念了吗？不起心不动念，还有什么方法？时间长了自然就没有了。但是这个长时间，多长的时间？三大阿僧只劫。诸位要晓得，三大阿僧只劫不是说我们，是说破一品无明证得法身这一天开始到究竟果位，需要三大阿僧只劫这么长的时间。这个长时间当中，没有什么修行的，叫什么？无功用道。古德说，「此处用不得力」，那种修行的方法是无为的，不是有为的，这个不好懂。早年李老师给我们讲这段，他用比喻来跟我说，我懂了。
他说无功用道用不著力，它自然往前进。他举的比喻是帆船，中国大陆上帆船，抗战期间我们在江河里面走，都是走帆船，轮船没有，内地统统是帆船。帆船靠风力，没有风力的时候，没有风就摇橹，划桨，两边划桨，后面摇橹，速度很慢。这个船到目的地的时候要靠岸，靠岸的时候，桨统统收起来，靠近岸，离岸很近了，不能再划了。那船靠用竹竿撑，撑船，慢慢的撑，让它靠近岸边，慢慢撑。将要到岸边的时候，大概有个几丈远，好像我们现在来看，有个十公尺、十五公尺，竹竿也不要了，统统收起来，船自然靠近，这一段时间叫无功用道。为什么？不能划桨，也不能撑竿，船自然很慢就靠岸。他用这个比喻说，我们就能了解。这个用不得力，你要是用力，船就会撞上岸上去。
所以这个比喻当中我们能够理解到，从圆教初住以上，智者大师讲得好，「分证即佛」，他是真的，不是假的。佛在经上做比喻，比作真月，用月亮做比喻，《楞严经》上讲这个比喻讲得很多，讲了好几次。把月亮比做佛，满月比做佛，没有圆满的是菩萨，从月牙，看月牙，那是刚刚明心见性的菩萨。初二、初三看到月牙，慢慢到十四，十四应该就是等觉，十五就是妙觉，光明一天一天的大。那是什么？那就是分分圆满，他取这个比喻，都是真的，决定不是假的。十法界里面的佛是相似佛，不是真的，相似佛。相似佛，佛用的比喻很好，他叫捏目，你用个指头把眼睛按一下，你会看到两个月亮。你这一按，它的焦点不一样，你看到两个月亮。两个月亮，一个是真的，一个相似的，那是什么？那是相似的，它是从真的里面出来，相似的，它也不是假的，是真的。实在是两个眼睛两个不同焦距看到的，叫相似。这是相似的，不是真的。还有一个，我们六道里面，六道里面的佛他比喻是水中之月。你看水里面，水里头有月亮，那是月亮的影子，那不是真的，那连相似都做不到，所以水中之月完全是假的。捏目虽然是假的，他没有离真。他用这三种月来比喻观行、相似、分证，到十五，那叫究竟，究竟圆满。所以，分证就是真的，就不是假的。
分证位的菩萨，圆教是初住以上，别教是初地以上。当然他们在十法界应化，众生有感，他就有应，他们证得法身。法身是什么？遍法界虚空界是身，有没有相？没有相，法身没有相。没有相，能现相，现相也是有感，什么人感？法身菩萨感，究竟佛他就应，现什么土？叫实报庄严土。那个相庄严了，经上常讲「身有无量相，相有无量好」，比法身菩萨至极，这通常讲地上菩萨，从别教上说的，地上菩萨。佛有四土，这是最高的，这是一真法界。方便有余土是相似位，不是真的，就是我们讲的十法界，四圣法界，极乐世界有方便有余土。我们讲十法界，四圣法界是方便有余土，六道是凡圣同居土，实报庄严土不在十法界里，十法界里面没有实报土。所以释迦牟尼佛的实报土就是华藏世界，毗卢遮那佛是释迦牟尼佛的化身，释迦牟尼佛是毗卢遮那佛的应身。这经上都给我们说了，我们要留意，要把他看清楚。原来是一尊佛，一尊佛能现很多身，而且能现各种不同的身，应化身。应化身不是自己有意思，「随众生心，应所知量」，无量无边，不但能现有情身，还能现无情身。能现花草树木，能现山河大地，所以有缘人他看到花草树木开悟了，看到山河大地开悟了，有缘人。这就是我们这段经上讲的，他从这方面能感悟，佛就现这个身，就现这个境界相给他看，让他接触，一接触，豁然大悟。所以接引众生，无量法门，不是一个法门。
要悟，没有智慧不行，一定要有智慧，智慧从哪儿来，这个我们要知道。智慧不是从外面来的，经本上能不能求到智慧？求不到，这个要知道。惠能大师一生不认识字，没念过经，他有智慧。他不认识字，他会讲经，决定没有障碍，什么原因？智慧是自性里头本来有的。我们的智慧没有了，不是没有，障碍了，妄想分别执著障碍了。所以你只要放下执著，正觉就现前，智慧分三等，无上、正等、正觉。执著没有了，正觉，真佛弟子，这是圣人；再把妄想放下，菩萨，正等正觉；最后再把无明放下，无上正等正觉。要知道《华严经》上初住以上的都是无上正等正觉，那个位次，清凉注解上讲得好，无始无明习气。我们读《华严》才搞明白，从前没搞清楚。四十一位法身大士，现在知道四十一位法身大士完全平等，跟如来地没有两样，能现无量无边身。智慧德能没有差别，就是习气还带著一点，这个习气要靠时间慢慢的把它断除。他在这段时间干什么？在这段时间就是帮助还没有觉悟的众生，在遍法界虚空界，不只一个佛的化土。像娑婆世界，释迦牟尼佛的化土，这个法界里面有无量无边佛国土，没有法子说的清的，不是恒河沙数，恒河沙的恒河沙数，都没有法子比喻。所以佛法里只说了一句话，不可思议。
哪一个地方有缘，佛菩萨就在哪里现身，因为佛菩萨的身，初住菩萨的身就遍法界虚空界，就像我们现在光一样，没有一处没有光，没有一处没有电。他那个身就像光、就像电一样，没有障碍。地下挖洞，挖得再深，他还在，他都有，没有一个地方他不在。所以任何众生有感，他马上就有应。他不是，阿弥陀佛从西方十万亿佛国土，西方极乐世界到这儿来应，不是，哪有这种道理！就在眼前。极乐世界这个十万亿佛国土，这是佛随顺众生说的。真实说，真实说没有，没有距离，这个诸位一定要知道。
不但是时间跟空间在法身菩萨没有了，阿罗汉就没有了，由此可知，空间维次，时间、空间的观念，六道凡夫有，四圣法界就已经没有了。虽然没有，但是他不能完全自在，他还有障碍。必须要把尘沙烦恼、无明烦恼断尽，障碍才完全没有了。那个作用，遍法界虚空界就起作用。可是阿罗汉虽然不能像菩萨、像佛起那么大的作用，他局部的。佛跟我们说，阿罗汉的天眼、宿命，宿命通、他心通能力，他能够知，在时间上来讲，过去五百世、未来五百世，这是时间说的。过去五百世、未来五百世，这个时间没有了。在空间来讲，一般阿罗汉他的范围是一个小千世界。这一个小千世界，一个世界像黄念祖老居士讲的话，是一个银河系，换句话说，一千个银河系，他的范围这么大，他的活动范围是一千个银河系。
阿罗汉里面，有一个特殊的，阿「少/兔」楼陀，他是因为用功，听经打瞌睡，被释迦牟尼佛喝斥一顿，教训一顿。他很用功，日夜不休息，把眼睛搞坏了，眼睛失明。所以佛教他修定，这个定修成之后，他不需要用眼看，他半个头都能看，所以叫「半头天眼」，他前后左右统统能看到，一点障碍没有。他的天眼能力能看到一个大千世界，就是整个娑婆世界，那个能力比一般阿罗汉大多了，这是修得的。所以我们知道阿罗汉要能用功修行，他所修得的能够把他的法力扩张，从一个小千世界，能够延伸到三千大千世界，他有这个能力。
菩萨至少是三千大千世界，就是一佛土，一尊佛的教区没有问题，愈往上提升，能力愈强。提升到地上菩萨，我们知道无明习气已经断了很多，他那个能力是遍法界虚空界，跟究竟圆满佛完全相同，没有两样。佛在经上说这些话，他告诉我们什么？告诉我们这是我们自己的本能，为什么？你要记住他说的话，你本来是佛，你跟他没有两样。你有如来智慧德相，只是被妄想分别障碍了，不能证得，并没有失去。只要你放下妄想分别执著，你自性的智慧德能统统现前。在过去，在中国，惠能大师给我们做了见证。他二十四岁，很年轻，没有念过书，不认识字，家庭非常贫苦，靠上山砍柴，卖柴度日，是樵夫，苦力。他遇到五祖他能开悟，靠什么？放下。所以放下在一念之间，这就是早年章嘉大师告诉我，告诉我，我也没有办法，他说佛法「知难行易」，为什么知难？释迦牟尼佛讲了四十九年，你就晓得难。成佛很容易，六祖跟我们说一念之间，你放下就是。你放不下，所以才讲成佛要无量劫；要是放下了，放下就是。
在《华严经》上，善财童子五十三参，一生成就。这告诉我们，佛说无量劫不是假话，为什么？你不肯放下，那就无量劫；你肯放下，肯放下就成就。一生放下，一生成佛；当下放下，当下就成佛。所以放下屠刀，立地成佛，屠刀是代表什么？就是妄想分别执著，三把屠刀。屠刀是什么？造业的。谁造业？妄想分别执著在造业，你自性没有造业。所以，你要相信我们老祖宗讲的话，「人之初，性本善」，你哪里造业？马鸣菩萨说本觉，「本觉本有」，所以佛祖给我们说「本性本觉」，老祖宗给我们说「本性本善」，这都是永恒不变的，这是真的，不是假的。我们今天变成不觉，变成不善，这就是屠刀干的事情，这三把刀，妄想分别执著，你什么时候放下你就成佛。三把放一把，是阿罗汉；再放一把，是菩萨；最后一把再放下，就成佛。所以，凡夫成佛在一念之间，这个道理要懂。
我们修行，这你就知道，修行修什么？修行就是放下。经要不要念？经要念，为什么？帮助你放下，你要不念经你妄念更多，想放也放不了。所以八万四千法门，总的目标就是帮助你放下，这个道理很重要。如果你要不懂，你修行变成所知障，譬如经教，你执著在经教上，麻烦来了。这种人太多，自古以来不晓得有多少！我们以净土宗来说，净土宗《无量寿经》的译本，从汉朝到南宋，翻译了十二次，这有经题留下来，《大藏经》上都能看得到。现在所存下来的，留下来，保存下来的，五种翻译本，七种失传了。这个我们能明了，古时候没有印刷术，都是抄写的，抄写的数量很少，很容易失传。所以现在有五种译本，五种本子要统统去念，太麻烦，太多了。要不念，五种本子的内容详略不同，有的这个本子有，那个本子没有，那个本子有，另外本子又没有。所以古人才想到要会集，把五种本子里面不同的地方统统把它编在一起，集合成完整的本子，相同的部分就舍掉，不同部分统统抄起来。最早做这个工作，宋朝王龙舒居士。
如果你要说这个工作不能做，那你就是执著，你有分别、你有执著。分别执著是障碍，给诸位说，执著是烦恼障，分别是所知障，不能见性，你虽然读经，你不解如来真实义。「开经偈」说得太好了，「愿解如来真实义」，谁能解如来真实义？分别执著放下，你能解如来真实义。你有分别执著，你不解，不但经文你看的时候你不解，会变成所知障，你就是来听讲经，你不会听，也变成所知障，为什么？你有执著，分别执著。所以会听的人，宗门说得最多，「说而无说，无说而说」，「听而无听，无听而听」，这是真听，这真说、真听。因为迷跟觉就在一念之间，你听，能够不执著、不分别，真能见性。为什么惠能大师听《金刚经》，他听不多，一点点，他就大彻大悟？你就知道，他无听而听，听而无听，他没有妄想分别执著，那叫什么？那叫一心，那叫诚敬，真诚恭敬到极处，一念不生。
中国人讲诚的定义，曾国藩解释跟佛法相应，什么叫诚？「一念不生是谓诚」，这个讲得好。诚是什么？没有起心动念，这是诚；起心动念，真诚就没有了，他解释得真好。所以印光法师在《文钞》里面讲得很多，有很多人向他请教，怎样能够契入佛法？他答覆的两个字，「诚敬」，内诚，外敬。实在讲，内里面有诚，外面自然恭敬，一切恭敬，必然的。为什么？性德的流露，他不是装出来的，是自然的。外面恭敬，未必里头有诚，为什么？装模作样，那不是真的。真正高明，有学问、有涵养的人一看就晓得，你是真的是假的。真诚是菩提心的体，清净、平等、觉是用，菩提心的作用，真诚是体。我们依照《无量寿经》的经题写了十个字，真诚是体，就是你自性、真心之体，这你要知道。用这个心，就是用真心；不是这个心，就是用妄心。菩萨用真心，我们学佛，至少要学菩萨。真心的相，相是清净、平等、慈悲，清净没有污染，没有烦恼，平等没有高下。你就晓得清净的反面是执著，平等的反面是分别，觉的反面是愚痴、是迷，就是相要搞清楚，真诚的相是清净、平等、正觉。作用是慈悲，对人、对事、对物，对天地万物，一片慈悲。
我们修，实在讲一切诸佛菩萨说无量无边的经论，不超过这十个字。这十个字在《大藏经》里面，佛菩萨常常给我们讲，「发菩提心」，我们求生西方净土，这头一个条件。所以很多人不能往生，没有发这个心。你看看「三辈往生」、「往生正因」，第一句话「发菩提心」，然后才「一向专念」。我们今天「一向专念」大家抓住了，「发菩提心」忘掉了，所以不能往生。经上讲得这么清楚，「发菩提心，一向专念」，八个字，你搞一半，这怎么行！所�
