大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第43章
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会集没有错，三个会集本，会集得最好的、最圆满的就是夏莲居的本子。我第一次到北京，就是特别去看黄念祖老居士。我们在美国知道了，在美国才晓得，他也知道我了，但是在美国没有见面。他回到中国来之后，我到北京去看他。我在没有跟他见面之前，我听到他的名字，是李炳南老师讲的，有个梅光羲的外甥，黄念祖居士。我以为他很老，以为他已经不在了。所以到美国听了这个名字，名字很熟，才想起来是李老师讲过。我就问那边的同学，华盛顿ＤＣ那边同修，我说是不是梅光羲的外甥？他说是！我说这个人还在，难得，李老师常常讲，这是夏莲居的学生。我说那我们应当碰个头，见个面，我们是一家人，都是传持夏老会集本的。
所以到北京去看他，他才告诉我，他说夏老往生的时候，夏莲居往生的时候，告诉他们学生，黄念祖也在身边，告诉他们这些学生，他说他的会集本将来是从外国传回中国的。他们很惊讶，都很难相信，从外国传到中国。接著告诉他，这个本子将来传遍全世界。梅光羲给它写了一篇长篇的序文，这个序文要看，你才晓得这个会集本的价值。所以，夏莲居居士不是普通人，是再来人。在我们想像当中，要不是阿弥陀佛再来，就是观世音菩萨再来的。不是这样的人再来，就没有办法编一个这么好的会集本。王龙舒的本子有瑕疵，那是了不起的人，王龙舒居士往生是站著走的，预知时至，没有生病，站著走的。魏默深第二次编会集本，确实是比王龙舒编得好，还有缺陷，为什么？里面有很多自己的意思把文字换掉了，这个例子不好。会集一定是原文把它抄下来，不可以改动文字，魏默深改动几个字，印光大师有批评。他这次会集本就遵守这个规矩。
十年定稿，不容易，成就这么一个工作，要度末法众生，末法九千年，靠这个法门得度。真的，我们在海外弘扬，把它带回中国。现在在全世界依照这个经本修的人非常之多，感应不可思议。虽然有些人批评，批评的人无知，他不懂净土。尤其我们现在读了《华严》知道，他有严重的分别执著，他不了解这里头的真正情形。他要真的明了《无量寿经》，把五种原译本统统读了，然后再看这个会集本，就不一样了，他分别执著心就没有了。最好的是，现在就是有三种会集本，有一种节校本，一共九种本子，九种本子统统读过，我们都曾经把它印成一本，九种本子都读过，你的分别执著心就没有了。所以智慧不容易得来，一定从戒定慧，因戒得定，因定开慧，一定要持戒。凡夫「邪信」，邪信是外道，外道有门内外，佛门里面的外道，他不相信这个。「劣解」是二乘，他解的不圆，於毛光照益他得不到，这个障碍是在自己，不在外面。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一八一九卷） 2007/8/30 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1819
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「无方大用」第八段，「明毛光照益三昧门」，第四段，大段里面的第四段「释成分齐」，最后的两首偈，从最后的两首偈看起：
【摩尼宫殿及辇乘。妙宝灵香以涂蓥。有福德者自然备。非无德者所能处。大士光明亦如是。有深智者咸照触。邪信劣解凡愚人。无有能见此光明。】
这两首，清凉大师注解里面虽然不多，说得很清楚，「后宝严喻，喻光正益，明法宝常存，由福无福，有处不处」。这个比喻四首，前面两首是比喻能见、不能见，比喻见、不见，这两首是讲利益，这个利益得要有福，没有福你得不到。福跟慧是连在一起的，有福一定有慧，有慧一定有福，这是大乘教里面的，跟世间不一样。世间实在讲，有福没有慧，在佛法里叫痴福。总还是轮回心，起心动念轮回心，轮回心必然造轮回业，出不了六道。大多数是没有遇到正法，没有亲近善友。有福的人造不善业的多，造善业的少，所以福享尽了，纵然有余福，他还会到人间来，到人间来就一代比一代差了。为什么？他福享完了，后面福小，没有前面大。第一世来享福的时候做了帝王，第二世再投胎到人类，可能当个县长，再往下去，遇不到善知识，就没福了。这是真的，不是假的。
偈颂里面，『摩尼宫殿及辇乘』，我们要晓得，它是以七宝来表法，「摩尼」是七宝，「宫殿」表什么？清凉大师注解好，他说「喻光正益」，真正的利益。后面这一句跟我们解释了，明法宝常存，它是表法的。释迦牟尼佛在世的时候没有宫殿，不但宫殿没有，平房也没有，说老实话，连个帐篷也没有，完全是露天的。他在哪个地方讲经说法，那儿就是大乘。「辇乘」是比喻行化，他到什么地方去教化众生，从这座山到那座山，从这个村庄到那个村庄。「辇乘」是交通工具，辇是人抬的轿子，这都是讲帝王时代的，帝王时代的轿子，八个人抬的，前面四个，后面四个。大乘，他们这个轿子四个人抬，这叫辇，乘是马。我们知道释迦牟尼佛一生，确实他是周游列国，弘法利生，没有听说释迦牟尼佛骑过马。为什么？佛对一切众生慈悲，怎么忍心去骑它，让它来驮著走？他老人家在没有出家之前，骑马，太子；离开皇宫之后，他的旅行都是徒步，这个我们要知道。给我们做示范，一生当中种种示现是为后学，学他那个样子就有福德；不学他那个样子，你纵有福德，那个福德怕在这一世享完了，享完就没有了，这个要知道。所以佛常常教人要惜福，培福很重要，惜福更重要。佛的福报是没有边际的，称性的，他何必要这样做？那我们就晓得，他的用意没有别的，以身作则。树底下，那就是摩尼宫殿，步行就是辇乘，又何况佛有那么多的常随弟子，排起队来很长，一千多人。
佛灭度之后，确实后世的弟子福报比佛大，智慧道行不如佛，可是福报确实现前了。为什么？佛教传出去之后，古时候这些帝王大臣没有不尊敬的。佛不在世，尊敬佛的弟子，因为佛法是由弟子们的承传。这些弟子确实有修有证，证罗汉的太多了，证法身菩萨这个地位的也不在少数。我们常常读到的无著、天亲，都是初地的菩萨，都登地了，三贤菩萨就更多，十住、十行、十回向。确实是名符其实的天人师，不但人间尊重，天人尊重，感动到天王、天神来护法。这在佛门史书里面记载很多，这是说明确实他有智慧，他有福德。虽接受帝王大臣的供养，他供养来你不能不接受。再一个，确实世尊之后这些弟子福不如佛。从哪里看？就是身体健康，这个比不上。佛能够长年夜宿在野外，所谓是日晒雨淋，他都能受得了。在这方面来说，我们现代人居住的环境，出门有车，好像比从前福报大得多。可是现在人身体很脆弱，禁不得一点风寒，吃一点不干净的东西马上就生病。那你想想，佛过去的生活都是托钵，给什么吃什么，他也不生病。而且那么多人，一千二百五十五人，每天出去托钵，托回来之后，这些饭菜都混在一起，再取来吃，所谓是一钵千家饭，真的，不是假的。确实是一千以上到二、三千家，那现在人讲，这卫生吗？而且从托钵，进城乡镇去托钵，回来吃饭，你就想想，那个饭菜都凉了，天天吃冷饭，他不生病。所以这方面你就明了，真正的福报是什么？身体健康长寿，这是真正福报！他们的生活确实是到清净平等的境界里面去了；换句话说，也是真正把妄想分别执著统统放下了，如果不放下妄想分别执著，做不到。
后世这些弟子们，证得果位的，修行证果的那没有话说，可以说他们也在不同时代示现。所以佛法是活的，不是死的，这点我们要懂得。佛告诉我们，无有定法可说；换句话说，我们学佛，也没有定法可学，八万四千法门你可以自由选择，这就是没有定法。八万四千也是表法的，实际上讲，无量法门。无量法门包括佛没有说的，佛没有说的是不是佛法？还是佛法，可是你不认识。你要不懂得真相，我们只能依佛陀教导的，经典要依佛陀的，如果不依佛陀的，会走错路。你真正懂得真相的，佛说了，所有一切外道经典，不是外道书，都是佛书。
这一句经文告诉我们，佛菩萨在世间应化的真相，那么你要能体会到三十二应，应以什么身得度他现什么身。不同的根性，所讲的法不一样，虽不一样，他方向、目标是一致的，这里头有浅深差别，决定是通达无上菩提。不过一般人不知道，譬如上小学，小学念书，终极的目标是要拿博士学位的。上小学的人没有想到什么博士学位，没想到，父母跟老师知道，小朋友不知道。这些我们在他教学里细心去体会、观察，才晓得他教的这个东西是活的，活活泼泼的，不是死呆板的，用现在的话说，本土化跟现代化。古老印度佛弟子的生活，也就是出家人，佛教传到中国来之后完全放弃了，为什么？传到中国来，中国这个地方气候跟印度不一样，印度是热带，中国北方是寒带。中原四季分明，三衣决定不能保暖，印度三衣可以，中国不行。所以到中国，就完全要用中国方式来生活，饮食起居都用中国的，穿著是中国人的服装，中国人看到欢喜，很容易接受，受到中国人尊重。居住，中国式的宫殿，你看寺院庵堂它的建筑都是宫殿式的建筑。在从前宫殿只有皇家才可以用，平民是决定不可以的，皇家。佛、佛的弟子是皇上的老师，所以他居住可以跟皇家相同。这是学生对老师的尊敬，这也是事实，因为佛教传到中国来，是中国皇帝派特使在西域请来的，不是随便传过来的，是皇上派使节去请，礼请，是以国师的身分光临中国。跟中国朝野一接触，确实能成为师表。中国固有的儒跟道，也开过不少会，互相在一块讨论。
这以后很难得，中国虽然有三教，三教成为一体。所以在这两千多年来，佛教传到中国两千年，古人说得好，在中国真正找一个纯佛、纯道、纯儒，找不到。中国人好学，儒他也学道，他也学佛；佛也学儒，也学道。表面是有儒释道，实际上它是圆融的，它通，在学术上确实有相辅相成。教化这个地区众生，这个地区众生有福德！福德谁带来的？帝王带来的。帝王怎么会出现在这个世间？人民有福德，所以这个要懂。人民都能够修福积德，自然就有感应，感应圣贤人出现在世间，做国家领导人。如果这个地区人民没有福报，所感得的领导人就是暴君，就是会给人民带来苦难。如果是圣君明王，他给众生带来的是福报。福报里面最大的是什么？给诸位说，不是财富，财富那是其次的，最重要是教育。帮助一切众生破迷开悟，明了宇宙人生的真相，这个地区的居民各个都是仁人君子，这个国土就是佛国土了。
中国会感得佛到中国来行化，以后在中国真的它就生根了，茁壮、开花、结果，这个果超过印度。这个道理要懂。这是我们老祖宗所积的福德，也就是中国至少在五千年前，老祖宗就重视教育，教人什么？断恶修善，积功累德。在事相上，落实在生活当中，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。所以佛到中国来，有这么好的一个基础，人民受过这些基础教育，非常容易接受大乘佛法，确实把自己的灵性提升、道德提升、智慧也提升。因为中国古人所讲的确实是这五个科目，这五个科目，后面是两个现代的名词，有，祖宗教诲里头有，佛经里头更具足。伦理、道德、因果、哲学、科学，我们在《华严经》上都读到。
这五个科目，儒有，道也有，可是讲到究竟圆满的是佛。怎么知道他讲得究竟圆满？儒跟道没有讲到一切众生本来是佛，没讲到。儒没有讲到人本来是圣人，道没有说到人人都是神仙，没讲到。唯有佛说，一切众生本来是佛，这才究竟圆满，把事实真相告诉我们了。你不要有自卑感，你是佛，为什么变成这个样子？佛说有原因，是因为你有妄想分别执著，严重的妄想分别执著，你才变成这个样子。妄想分别执著就好比是染污，你看我们的地球多么美好，你看古人对於地球的赞叹，古人没有讲地球，山河大地，风俗习惯，人民生活的赞美，你就看到了。可是现在为什么没有了？现在为什么会变成这个样子？多灾多难。古时候虽然有这些灾难，很少，这些灾难在中国历史上都有记载，很少，灾害不大。没有像现在，灾难这么普遍，这么频繁，这么严重，没有过。那什么原因？古时候人心清净，纯朴，伦理道德的观念多！三毒十恶的念头少，不能说没有，有，少，比例起来少，仁义道德总是占多。所以佛给我们讲境随心转，这个心是什么？这个地区、这个地球上的居民，所有住的人他的心态。所以，从前人心比现在善良。为什么现在人心不善，从前人善？也有原因。从前人会教，代代相传，我们不能不佩服我们的祖宗，由佩服你才会景仰。
伏羲氏这是五千年前，那时候人确实跟野兽没什么两样。住在山洞里面，没有房子，打猎为生，所以伏羲，羲是野兽，靠打猎为生。到神农，生活方式是一个很大的改变，不打猎了，打猎是游牧民族，没有一定的居住地方。到神农的时候才倡导种植，种植就是有土地了，现在讲农耕，农耕就是定居了，就不乱走，就定居了。神农是定居，定居慢慢就形成部落，人类的社会型态逐渐发展出来。由部落慢慢就形成城市，在从前城墙，城墙主要是防野兽的，不是防人的。因为那时候人少，野兽多，怕野兽伤人，筑围墙做防御。你看社会的发展你就晓得，从伏羲、神农，我们就真能够相信中国教育从那里就开始了。虽然打猎为生，也有仁慈，小的动物不杀，它刚刚才生长，不忍心，这是仁慈。到农耕时代，杀生就更少了。到时候自己也养这些畜生，就变成家畜，家里面养的。所以，仁义道德的念头就生起来。五伦是道，发现这个道是智慧，发现之后，人顺著道，这是德；道是自然现象，随顺大自然现象，这是德。父子的亲爱是道，父子是天伦，是道，不是人发明的，不是人创造的，父子亲爱是道，随顺道就是德。我们一般人讲天性，天然的，它就是这样的。随顺自然之道，这个生活是美满的，是幸福的；违背，违背就是悖逆，那就错误，那就造业，那就有恶报。说到这个地方，这就变成因果教育，随顺道德，善，善果，违背道德是恶报。因果教
