大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第45章

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　　我们要修多善根、多福德，自己有善根福德，还要重视多因缘，多因缘就是多帮助别人，自己缘具足，我们要多帮助别人。现在帮助别人，利用高科技方便太多了。所以我们常常想著，如果真的有这么大的缘分，众生的福报。我们自己有卫星电视台，有宽频的网路，能有十几个真正志同道合，万缘放下，一心向往极乐世界，我们共同在一起学习。佛法是教学，我们天天在研究、天天在探讨、天天在学习。念佛的事情可以不必，他们自己会念，就像佛陀在世一样，把它传播出去，全世界都能收看到，佛度有缘人。
　　我们所学的、所讲的都把它编成书本，广泛流通，做成光碟，变成书本，那就比佛陀在世还要殊胜，佛陀在世没有这么多工具。那就真的是大福德、大因缘，成就众生的大善根，真的是普度。经教也不必多，往生经，古人讲净宗的经典叫往生经，往生极乐世界的，三经一论。现在祖师加上两种，五经一论。彭际清居士他也是念佛往生净土的，《净土圣贤录》里有他的名字。他说的，这从来没有人说过，《无量寿经》就是中本《华严》，《华严经》就是大《阿弥陀经》，没人说过。他说了，我们读读这部经，想一想，他说的话对不对？很有道理。这部经确实是《无量寿经》的细讲，《华严》是《无量寿经》的注解，末后普贤菩萨十大愿王导归极乐，真的是大本《无量寿经》。我曾经告诉不少同修，你要把《无量寿经》讲好，一定要学《华严》，学了《华严经》，去讲《无量寿经》，那才讲得精采。同时，《华严》跟净土结合了，没有人敢轻视净土。这个工作莲池大师做的。莲池大师在世的时候，明朝末年，那时候禅的风气很盛，大师看出来了。不但他看出来了，他是净土宗第八代的祖师，永明延寿大师就看出来了，永明延寿是第六代，已经看出来了。修禅的人多，成就的人太少，不是上上根人，禅不得力。所以六祖，这是永明延寿大师，编了一套书《宗镜录》，指出佛法心为宗，心净则佛土净，指示我们，唯心净土，自性弥陀。他是禅宗里头大彻大悟的，这么一个人，晚年回到净土，专修净土，他做榜样给大家看。后人所说，永明是阿弥陀佛再来的，做这个示现。这是对禅宗的，把禅不得力的引归到净土，你会成就。
　　第八代的祖师莲池大师，他对教来的，对禅、对教，他的方法是用《华严》来注解《阿弥陀经》，就是《弥陀经疏钞》。《弥陀经疏钞》注解的全是《华严》的架子，这样把《阿弥陀经》提升到跟《华严经》平等，这是他做的。他以后，不到一百年，几十年之间，彭际清就讲得更明白了。告诉我们，《华严经》是《无量寿经》的大本，《无量寿经》是《华严经》的中本，《阿弥陀经》是《华严经》的小本。他把这三部经看成一部，内容完全相同，解释有广略不同。最简单的介绍，提纲挈领的，是《弥陀经》，再详细一点说明，是《无量寿经》，讲得最详细、最透彻的是《华严经》，一部经！这样把净土大幅度的提升，他是净土中兴的大师，那时候净土很衰，他把它复兴了，这个都真正是大福德、大智慧。契入这个境界，你才能得佛光注照，佛力加持。
　　我们能不能得到？能，决定能。得到多少不一样，多少是看你修行的功夫，你功夫深你得到的多，功夫浅你得到的少，这是一定的道理。佛光有显加、有冥加，显是你真的看到；冥，你没有看到，可是你读经的时候，你发现经文里头有新的意思出来。过去看没看出来，现在突然看出来了，这是佛光冥冥当中加持的，你能在这个地方体会到。我们都知道，佛菩萨讲经的时候，那时候没有经书，佛菩萨讲经也没有准备，也没有找参考资料，他什么都没有。他怎么说出来的？他是从自性里头流出来的，这个你一定要懂。六祖说得很好，这是惠能大师，如来经教非关文字，跟文字没有关系，它是心性。你要是明心见性，你说《华严》会跟佛的《华严》一样，没有两样，佛佛道同！那么你看释迦牟尼佛的《华严经》，那是做什么用处？给你印证的，我的看法跟他是不是一样的，完全一样。释迦说的就是你自己说的，你自己说的就是释迦说的，叫佛佛道同。什么时候才同？妄想分别执著统统断了就同。阿罗汉还不同，因为阿罗汉只破了执著，妄想分别没破，能接近一些，不完全同。菩萨接近的更多，还是不完全同，菩萨把分别去掉，妄想没断。什么时候你把妄想也断掉了，完全相同。
　　妄想断了是什么境界？《华严经》上的初住菩萨境界。所以初住菩萨用心跟佛就完全相同，用真心，不是用妄心。诸位要知道，十法界里面的佛就是我们现在所讲的贤首菩萨，是十法界里面的佛，他无明没破，他不是真佛，无明破了才是真佛。所以天台大师判教，他是相似即佛，相似，很像，不是真的。就是他无明没破，也就是妄想，我们常讲的起心动念，他还起心动念。起心动念没有了，就是妄想没有，真佛，叫分证即佛，真佛。虽是真佛，他带著无始无明的习气，无明是破了，无明习气在。这个习气不碍事，习气也没办法断，随著时间慢慢自然就没有了，不能刻意去断，刻意去断你又起妄想分别执著。所以古人说此处用不得力，因为你一用力，你就有妄想分别执著，你马上就回头了。到这个时候一切都随其自然。
　　修行修什么？修行是度化众生，像「普门品」里所说，千处祈求千处应，遍法界虚空界，哪个地方有感，他自然就应，那就是他修行的。这个修行就是《华严经》末后叫历事炼心，你在这里头磨炼什么？磨炼习气，把习气磨炼掉。历事炼心是磨炼习气，绝不是有心的，绝对没动念。这是见性菩萨应化在十法界，成就自己，成就众生。他应化在十法界，八相成道，应以佛身得度，他就现佛身为他说法；现应身可以，现化身也可以，应以菩萨身就现菩萨身。这个应不是自己的意思，自己没有意思，自己有意思就起心动念了，那就不是真佛了。永远不会起心动念，是众生，《楞严经》上说的「随众生心，应所知量」，众生的意思。他想见什么，他就现什么，他想见天主，他就现天主，想见耶稣，就现耶稣，想见地藏菩萨，他就现地藏。你心里面想就是感，「我没有想，他就来了！」是有，那个想你没有发现，非常微细，自己根本不知道，叫冥感，他来应是显应。
　　这个事情我们也有个好的例子，周邦道老居士的夫人见地藏菩萨。她没有接触过佛教，她什么都不懂。为什么地藏菩萨到她家去？去化缘，这是冥感显应。抗战胜利之后，他们回到南京，住在南京，南京的房子是庭院，外面是很大的院子，树木很多，大门进去到二门还有一段距离。二门里面有小庭院，才是他的居住地方，我去参观了一次。周老师，抗战期间他是国立第三中学校长，我在学校做学生，我们是师生关系，他的夫人我们叫师母，他的小孩我们都是同学。周师母就跟我说这个故事，她说有这么一天，家里来了一个和尚，问他从哪里来的？九华山来的。问他来干什么？化缘。那你要什么？五斤香油。我们师母没给他，没给他他就走了。走了之后，她忽然想起来，我们家里三道门，门没有开，他怎么进来的？走了也没有人给他开门，他到哪里去了？这个疑团多少年她不能解决，他到底是什么人？那不是假的，不是作梦，她真的发现这个人到家里来，还说了这些话。
　　以后到台湾，住在台中，李老师创办台中佛教莲社，距离他们不远，这样常常就认识了。把这个事情问李老师，李老师说那个和尚是地藏菩萨，不是别人。你想想看，到你家里，庭院那么深，三道的门又没有开，他能进得来，走的时候就没有了，化身，地藏菩萨化身。这个当然是有感，他才有应，这个感是你过去世的因缘，你自己现在好像没有起心动念，实际上是有，你自己不知道，非常微微的波动，简直看不出来。这个我们晓得，阿赖耶识里头那个一念不觉，那是非常微细。佛在经上说，什么人能看得出来？佛说八地菩萨，八地菩萨那么深的定功，看到阿赖耶极微细的波动。那个波动就是一念无明，就是一念不觉，不是简单，到八地菩萨才看到。也就是说，历事炼心已经把无明习气差不多快断尽了。四十一品到八地，八、九、十、等觉、妙觉，距离成佛的位次，只四个位次。到究竟圆满的佛果四个位次，这个时候你才看到阿赖耶识的真相。一念不觉把本性变成阿赖耶，八地菩萨看到，七地还看不到。所以真的有感，要不然他怎么会应。
　　像这样感应的事情，我们听说很多，经书里头记载也很多。可是理很深，理是什么？唯心所现，你有感，那有应，应还是你自性，没有离开自性。即使到西方极乐世界，见到阿弥陀佛了，见到诸大菩萨，全是自性现的，法外无心，心外无法。所以我们前面讲，真正明白之后，整个宇宙是自己！我讲一家人还外了一点，整个宇宙是一家人，整个宇宙是自性变现的。你所看到一切的现象是自性变的现象，离开自性什么都没有。所以这个要懂。这就讲到自爱，所以爱人是爱自己，不爱别人是不自爱。这个话意思很深，懂得的人确实不多。为什么？他迷失了自性，不了解事实真相。诸佛菩萨，我们凡夫眼光来看，为什么那么苦口婆心的来帮助众生？他帮助自己，不是帮助众生。众生是自己心现的，我们身上有痛痒，他自自然然，左手有痛痒，右手一定去帮它忙，这还有什么条件，还谈什么原因？自性。
　　『非无德者所能处』，不是没有智慧、没有德行的人他能遇到，他遇不到，他也见不到，这就是讲没有缘分，缘就是要有福德、要有智慧。这首偈是从有福德跟无福德来比喻，下面一首偈是法合，法合里头不用佛，用大士。好！因为大士是从圆教初住到等觉，四十一位法身大士亦复如是，跟佛没有两样。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经　　（第一八二０卷）　　2007/9/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12…17…1820
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「无方大用」第八段，「明毛光照益三昧门」，最后的一段。「释成分齐」，第五、第六首偈，最后这段，「宝严喻」，我们将经文先念一遍：
　　【摩尼宫殿及辇乘。妙宝灵香以涂蓥。有福德者自然备。非无德者所能处。大士光明亦如是。有深智者咸照触。邪信劣解凡愚人。无有能见此光明。】
　　这两首，前面一首我们学过了，在这个地方是说毛光的利益。利益是无量无边，一毛孔的光明，经文上讲的四十四种例子，都是一毛孔的光明，所有的毛孔是无量无边亦如是。我们现在要问，这个光有这么多利益，光在哪里？我们在这边读到，诸佛菩萨毛孔放光，遍法界虚空界，这不是日月的光明，是性德的光明自然流露。为什么有见、有见不到的？此地佛菩萨也跟我们讲清楚了，前面两首用比喻来说，见不见是业障，你有障碍，你有障碍你就见不到，没有障碍你就能见到。见到，你能得什么样的利益？这个利益就是我们平常讲的，佛光的加持，佛菩萨的保佑，这就是利益，这样讲法大家都懂了。佛菩萨加持保佑是无所不在，是普遍的，你能不能得到这个利益，得多少？那就问你有没有福报。所以后面这两首偈是有福德跟无德者。有福德的人他得到，时时刻刻得到，一切时一切处他都得到，有福，没有障碍的能接触光。所以这两个很重要，要没有障碍，又要有福。一般来讲，没有障碍，肯定是有福；有障碍，有福也得不到利益，为什么？你见不到。由此可知，消业障在前，然后你断恶修善、积功累德，你才能真正得到诸佛菩萨的加持。所以，这两段经文对我们很大的启示，业障不消除，得不到佛法加持。这个话五十六年前章嘉大师告诉我的。
　　佛菩萨的慈悲是说不尽的，佛菩萨的慈悲用什么样的比喻都比喻不到。现在我们知道了，所谓佛菩萨的加持，完全是性德自然的显露，这才是正理。我们有障碍，我们的自性，迷失了自性，自性里面的智慧德能透不出来。实在讲，也不是透不出来，变质了。智慧变成愚痴，你本有如来智慧德相，智慧变成愚痴，贪瞋痴的痴；你的德，德变成业习，造业、习气；果报，就是相好，相好是果报，果报就变成三途六道。这个东西全都是性德，换句话说，你的智慧德相被污染，污染之后它不能正常的发挥，它造业，把它变成了三途恶道。这个道理我们要懂，懂了之后你才晓得，十法界依正庄严是自作自受，与任何人都不相干。一定要自己承当，自己负责任，如果要是怪罪别人，你的过失就更大了。真正一个觉悟的人、明白的人晓得，过失是自己的起心动念，吉凶祸福在一念之间。说到究竟处，你是作佛，你还是作凡夫，也在一念之间。一念觉，众生成佛；一念迷，你就变成众生。讲到究竟处，讲到枝末，那就是我们眼前的吉凶祸福。你一念明白了，化凶为吉；一念迷惑的时候，把福就变成祸。中国福跟祸的写法很接近，告诉你那只差一点点。随顺烦恼习气，福就变成祸，吉就变成凶；要随顺你的性德，性德很难讲，我们现在俗称随顺你的良心，随顺你的本善，祸就变成福，灾就变成吉祥。今天我们读这段经文，在这个时代，全球灾难频繁，我们的感触非常深刻。能感触到深刻，说老实话，还是有一点福德，还是有一点智慧。如果没有智慧，没有福德，他感觉不到，他还要继续不断去造业，换句话说，愈陷愈深，果报是三途。
　　福德，每个人都想要，怎么修法？每天我们诵经拜佛，天天在修忏悔，有没有用处？问题是你是真的还是假的？假的，没有用处；真的，管用。什么叫真的？早年章嘉大师告诉我，他老人家给我讲一桩事情，「佛氏门中，有求必应」，他说这是真的，这不是假的。你求作佛都求得到，世间这些名闻利养哪有求不到的道理！你们读《观世音普门品》，求功名得功名，从前功名是什么？作官，求官职。求功名得功名，求长寿得长寿，求财富得财富，求儿女得儿女，没有一样求不到的，世俗人之所求。他说可是很多人有求，没有感应，这什么原因？他有业障！这业障把他的感应障住。那怎么办？要修忏悔，忏除业障，你的求愿感应就现前。这是教导我们，我们明白了，业障深重的人有求就不应。业障怎么忏悔法？大师告诉我，不在形式，要在「后不再造」，你的业障才能消除。每天在佛菩萨面前修忏悔，第二天照作，这个罪很重，这个罪是什么？欺骗佛菩萨。佛菩萨没有在你面前，只是佛菩萨泥塑木雕的偶像，你这个人对一个偶像，天天欺骗他，你说你罪多重？不但没有福，恐怕有大祸要降临。所以老师告诉我，佛法重实质不重形式。
　　观世音菩萨修行，他给我们一个提示，我们的起心动念，上要与诸佛菩萨相应，仰慕诸佛菩萨，向他学习；下面要跟一切众生相应，众生造无量业，受无量苦，念念不忘帮助他们破迷开悟，离苦得乐，这是菩萨心，这叫修道人。如果我们这两条做不到，你不在菩提道上，你纵然是学佛，你是叉路，你是歧途，你把路走错了。尊敬佛菩萨，仰慕佛菩萨，