大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第47章

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　　这个龙王清楚，知道，知道安世高来了，非常欢喜。头一天晚上托梦给庙里住持，告诉他，明天有一位高僧到这庙里来，过去生中是他的同学，要好好的招待他。所以安世高到了之后，寺庙里面就非常礼遇的来接待。问他，龙王托梦给他，今天有高人到这边来访问。安世高到大殿，念一些咒语，别人也听不懂，这就是跟龙王沟通。然后请龙王现身给大家看看，他不好意思，安世高大师说，你现身让大家看，了解这个因果事实，能消除你的罪业，这是真正忏悔。所以他就从神龛里头爬出来，是一条大蛇，在安世高面前流眼泪，不断的点头。安世高给他诵经，祝愿，大家才看到，拜了这么多年的龙王，原来就是这个样子。
　　龙王也托梦给这住持，把他的财物全部捐献出来，交给安世高。安世高带到就是现在的南昌，在那边建一个佛寺，这个佛寺所用的钱是龙王捐出来的，为他赎罪，替他修福。所以这个龙王就生天，生忉利天。他这一发心，果报就得到了。安世高带了这些钱，还是坐船，从＇共＋阝＇亭湖到南昌，走赣江，坐帆船。他们几个人在里面，安世高看到有个人，有个年轻人穿白衣服，在船头跪在那里拜。安世高跟大家说，这就是＇共＋阝＇亭湖的龙王，他现在离开畜生身，生忉利天。以后人家看到这个庙的后面有条大蛇，死了的。所以，那个地方现在叫蛇村，现在还叫蛇村，真的事情，不是假的。
　　他要遇不到安世高，他修福的缘就没有，他这是真正忏悔，多少年来累积的供养，全部拿去建佛寺，让安世高在那里弘扬佛法，他给他做增上缘。你要真正明了这个事实，你才晓得因果报应丝毫不爽。龙王在福报没有享尽的时候，有福报，就是有余福，造的罪业，果报没有现前。他的福报刚刚尽，你看那么好的一个同学来了，来帮他忙。如果安世高不去，他堕地狱。地狱很容易进去，不容易出来，出来不晓得到哪一生哪一劫！要受无尽的苦，平常作威作福，一桩一桩都要报应，你说这多可怕！所以有福德的人，确实佛菩萨毫光加持，你能感得到。感受到的境界，最低限度是清凉、愉快，烦恼轻、智慧长，很明显的。烦恼很重，妄念很多，这是业障的现象，这不是好现象，这个现象实在讲是很可怕的。
　　修持功夫得力，烦恼轻，纵然是担任执事，他也是没有烦恼。古时候，从前老师常常给我们讲，早期寺院的这些住持、执事都是佛菩萨来示现的，不是凡人，所以道场的氛围好、磁场好，来成就容易，道场周边氛围都好。现在没有了，现在人都造业，都不肯学道。这个气氛没有，我们要想学就非常困难。我们今天所感受的气氛都是非常不正常。现在的气氛是什么？名闻利养，暴力色情，杀盗淫妄，这个磁场你所感受的是恐怖不安，我们讲人活在这个世间没有安全感。小小的变化，或者是风，或者是雨，都会引起恐怖，引起惊慌，这就是我们现在经上所讲的氛围。经上讲的是「毛光照益」，益有正面的，有反面，不善的光确实让你心神不安，常常感到恐怖，饿鬼道就是这样。所以三途，鬼道叫刀途，好像一个人拿著刀要杀你，你常常有恐怖的感觉。如果我们有这种感觉的时候，那你要真的好好修忏悔，为什么？跟鬼接近了。
　　地狱是火途，火途是人非常烦躁，脾气很不好，没有人理他的时候，他也在发脾气，也不高兴，这个现象就是火途的现象。畜生道就是愚痴，是非善恶分不清楚，我们一般讲不知好歹。这是什么？三途的氛围。人道的氛围是看到这些业因果报，他会良心发现，他知道惭愧，这还有救。如果三途气氛严重的，很难。佛菩萨慈悲让他堕三途，这他自己的事情，你救不了他，帮不上忙，但是给他种佛的种子。所以他听经，虽然这个经他不相信，或者相信他做不到，阿赖耶识有种子。将来业障轻的时候，经教的种子会起现行，到那时候他才晓得这个帮助大了，有机会的时候接著再学，他就往上提升。
　　所以佛法必须要恢复它本来面目，一定要懂得它是义务教学，世尊没有收人一分钱的学费，没有接受人金钱的供养，接受供养只是一钵饭而已。一钵饭还不见得是一家给的，托钵托七家。这一家很多，给了够吃了，就走了，不需要到第二家；很少，不够，第二家、第三家。一生教学是义务，这个要知道。所以接受供养是福报，你有多大的德你能享这个福报。连出家人接受供养，祖师大德提出警告，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，今生不了道，你到哪里去？地狱去了。这都是佛门的谚语。「地狱门前僧道多」，这个僧道可以说学佛、学道的人，学得不如法，拿著佛道去骗信徒，拿著佛道去求名闻利养，这就是三途种子，你怎么能不堕落？到堕落的时候，你后悔莫及，来不及了。自己心行不善，念佛不能往生，念佛只是跟阿弥陀佛结了法缘，等来生后世，时间长了。堕地狱，地狱罪受满之后，饿鬼道，饿鬼道受完之后，变畜生还债，「施主一粒米，大如须弥山」，还债多半是在畜生道的时候还债。世间人，你现在跟他讲他不相信，所以他敢做；真正相信的人，不敢做。尤其在大乘教里面，把事实真相给我们讲得很清楚，所有现象从心想生，不是真的。不是真的，何必去计较？为什么会计较？这胡涂，这就是愚痴。是因为愚痴，不了解事实真相，把假的当真的，在这里面造无量无边的罪业，一点点修积的福报消耗尽了，所以没有感应。
　　这后面讲的是『大士光明亦如是』，佛菩萨光明里面无量的智慧，无量的德能，时时刻刻在加持你。『有深智者咸照触』，「深智」是具足三学十善，他就有感应。三学是戒定慧，具足三学十善的人能看到。『邪信』是外道，『劣解』是二乘，底下是『凡愚』，这个凡愚就是充满了贪瞋痴慢。贪瞋痴一般人很容易懂，慢疏忽了，他并不以为他自己骄傲，自己的毛病自己很不容易觉察。学佛的人要承认，傲慢有没有？肯定有，只要是人，他就有傲慢。为什么？佛法里面讲得很清楚，贪瞋痴慢是俱生烦恼，末那识里面就这四样东西。末那识是我见（就是我执）、我爱（爱是贪）、我痴、我慢这四大烦恼常相随，你怎么会没有？你要没有，你是菩萨，你不是凡人。转八识成四智的人他就没有，那是什么人？至少是圆初住的菩萨，这是宗门里面讲，大彻大悟，明心见性，他才没有。所以儒家讲「傲不可长」，我们知道人都有傲慢，从生下来就有，希望透过教育，不要再增长，这是世间法。佛是出世间法，出世间法，这是大烦恼、根本烦恼，有这个烦恼，出不了六道；有这个烦恼，不能往生，这个要懂。往生的人很多，难道他们真的都断了吗？是的，他在往生那时候，他虽然没有断，叫带业，它有，它不起作用。这一条圣教，我们才有希望。如果真的要叫我们断了才能成就，那可以说末法时期没有一个人能做到。有，有不起作用就好。那是什么？我们有一点定，有一点慧，戒定慧把它控制住，这不是断烦恼，伏烦恼，行，净宗法门能伏住烦恼，就能往生。用什么伏？用十善业道伏，用戒定慧三学来伏，这才行。
　　如果你要是伏不住，那就是后面这句话，『无有能见此光明』。我们换句话说，大家就很容易懂得，你就得不到佛光的加持，佛光是遍法界，你接触不到。就好像电磁波遍法界，你不知道这个频道，你找不到它。你知道这个频道，一按，它就现前，就能够加持你。所以我们的障碍，如果真的能够好好的学《弟子规》、学《感应篇》、学《十善业》，有这三个基础，修戒定慧就不难。决定有成，成就高下在乎自己努力，你一定有成，这不可以不知道。你有成就，那就是你有因缘、你有福报，你的因缘成熟，福报成熟，得佛力加持。特别是讲经这桩事情，这个事情不容易，我们初学的时候，哪里敢发这个心？所以老师教给我们，教我们什么？你要有怜悯心，现在佛法快要断绝，没有人出来了，首先要发这个心。心一发怎么样？佛菩萨加持，没有这个心，佛菩萨想加持加不上。弘法、护法都一样，要发真心，要发正心，不能有歪曲，才能够得到佛菩萨加持，才能够遇到缘。缘也是佛菩萨加持的，冥冥当中意想不到，但是究竟的原理是自己心的感应。唯心净土，自性弥陀，所以决定离不了自性跟唯心，这是原理，懂得这个原理，我们就相信，没有怀疑了。你真心去做，你才能够回头，你才能够回归自性，才能够让性德慢慢的流露。现在我们性德的流露不纯，为什么？夹杂著业障习气，业障只要薄一点，它就流一点；业障非常严重的时候，那一点都透不出来。所以佛法讲，上品十恶没有办法，中品、下品就行。我们从上品十恶如何能够把他提升到中品十恶，中品十恶再提升到少分的十恶，逐渐向上提升。恶少了，善就多，善根就现前，福德也现前。
　　这一段，第四段，我们就学到此地。后面还有一首偈，也是这一大分的第五段，最后一段，一首颂，「明闻信光益」。你听到这段经文你能够相信，你得到这个光的利益。我们把经文念一遍：
　　【若有闻此光差别。能生清净深信解。永断一切诸疑网。速成无上功德幢。】
　　这里说的『差别』就是前面略举的四十四光，四十四，差别。其实我们知道差别无量无边，不止四十四，永远说不清的，那是什么？性德，性德无量无边。你只要见性，都从毛孔这个光里面发出来。无量无边的功德，加持无量无边的众生，众生根性不一样，他看到光，他接受哪个部分，他得哪一种利益，各个人不相同。清凉大师在这里有一段注解，我们看他老人家注解。《疏》，「谓信仰解了，不生疑惑，则成佛果」，这个利益大。可是此地讲的佛果，包括信、住、行、向、地、等觉、妙觉，全是佛果，这样我们就不疑惑了。
　　信是什么？初信位菩萨，我们想争取到的，初信就很了不起，真正佛弟子，入学了，虽然是小学一年级，入学了，这都是佛果。最高的，拿到博士了。现在才上小学一年级，已经是佛果，最小的佛果。什么条件？你能够相信，你能够理解，而且不生疑惑。我相信，我能理解，我有疑惑，你要晓得疑是障碍，有障碍一定疑惑。我能勉强我不疑吗？不容易；有，有那是福德。譬如有很多阿公阿婆，听到别人劝他念佛，念佛决定会往生极乐世界，他一点疑惑都没有。你要知道，那是什么？他烦恼轻，他就真干，真干他就真成就。这个我们也能理解，这一生虽然他愚痴，他得人身，没有机缘去读书，甚至於不认识字，心地善良，那是他的善根福德。总在缘不一样，最后能遇到缘，接触到佛法，他就能深信不疑，所以他能成就。这就是古德所说的，「唯上智与下愚不移」，佛度众生，这两种人很容易得度，有了缘的话，他一定成就。他的善根福德是过去生中修的，我们讲底蕴深厚，一接触他就行，真的能断恶。他也不需要一样一样的断，念阿弥陀佛，什么恶都断了。没有杂念，念头起来就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有其他的念头，真的断恶！阿弥陀佛善中之善，念阿弥陀佛、想阿弥陀佛、拜阿弥陀佛，拜阿弥陀佛，身善；想阿弥陀佛，心善；念阿弥陀佛，口善，把身口意这三个恶业他全都消了，他怎么能不往生！
　　我们讲今天学佛，甚至於天天在这里讲经说法，我们还贪图名闻利养，心不善；我们的行为，还用种种方式去欺骗别人，行不善；口里还有妄语、还有恶口，甚至於还有挑拨是非，两舌，这不能往生。这要跟那些阿公阿婆去比，相差太远了。这都是我们自己要认真反省，为什么我们的道业不成？为什么人家学的时间并不长，居然能够预知时至，站著走、坐著走，这我们看的很多，听说的就不必说，更多了。为什么？我们对於经教，了解不够透彻，我们的信心，古人说叫「露水道心」，或有或无，有时候信，有时候不信。不信，才敢造业，才敢骗人。信，怎么敢？信就不敢了。还有恶念，贪瞋痴的念头，这不信。为什么不信？解得不够透彻。
　　所以对於这类根性的人，我跟诸位说，我是属於这一类根性的，我用什么方法？用发愿讲经，我用这个方法来对治。我要讲经，我天天要读经，换句话说，天天听佛教诲。我讲经劝别人，我常讲，别人能得利益三分，我自己得七分。长时薰修，五十六年的薰修，业障渐渐消，也就是讲贪瞋痴慢疑年年都断，所以烦恼轻，智慧是年年渐渐长。我不是利根的人，利根的人是一下能断，或者是三年、五年就断，我要搞三十年、五十年。我是个过来人，我有经验。如果不是这样的薰修，不能成就。这个薰修，说老实话，我得力於韩馆长，她是我的大善知识。你说人哪有不贪财的？我跟她在一起三十年，人家供养我的，她都拿去，我想贪没得贪，而且希望人家对我供养愈少愈好，为什么？都给她拿去了。名是她的，利是她的，权是她的，位是她的，什么都是她的，我想什么都不成，心就定了，那是大善知识。她只天天看到我读经，听我讲经。最初的十年，她听得很认真，以后有了图书馆，她就不听了，忙她的工作。所以我们想起古人有一句话，你想害他，你请他做住持，请他做当家，那真就害人。所以丛林的制度好，当家住持只做一年，为什么？不可以耽误他的功课，不能够妨碍他的道业。做一年应该，为大众服务，你不能长期搞，长期搞对你的损害太大。总要顾全别人的道业，不忍心长时期的让他把精力都耗在工作上，所以每个人一年也很合理。常住、执事是大家来担任的，任期只有一年，这是正确，非常合理的。
　　佛陀在世的时候，这些工作，常住的工作是由居士们他们去做的，出家人不管。所以道场是居士的，出家人没有道场。释迦牟尼佛诸位晓得，一生没有道场，所以他对道场根本不问。你来请我讲经，很欢喜，讲完之后，再请，我再讲一部，不请，就走了，他没有任何负担。到中国之后这才有道场，丛林里面订下这个规矩，常住是由大家选举，地位都平等，任期一年。正月初一上任，腊月三十辞职，总辞，所有执事总辞，辞的时候马上就选举。佛门的选举跟三昧相应，选举的时候有人提名，大家都可以提名。提名的，按照顺序，先提名的先表决。表决的时候，同意就不要说话，不说话就同意了；不同意的时候，说话。所以他的表决都很安静，没有吵杂声音。或者是不同意的举手，都不说话的；同意，同意就等於默认，没有任何表示就同意。所以他的开会选举不需要很多时间，问题解决了，第二天早晨新执事上任。时时刻刻要顾虑到别人的道业，不能够妨害，因为都是凡夫，没有好的环境修行，怎么能成就？在从前不但是佛法，世法里头，争位子的是很晚，上古的时候没有人争。请你来做皇帝，有人听到之后就逃走，逃得远远的，你找不到他了。为什么？那是为人民服务的，对自己没有任何利益可以图取，所以他知道。现在人要争，为什么争？他里头有利，有利当然就不法，就是违法的。所以，佛门道场都是义务的，义务还要争，你们想想有没有问题？真正是为大众服