大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第49章
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偈颂头一句说『有胜三昧』，殊胜，三昧是清净心，有殊胜的清净心。『能出现』，没有殊胜的三昧，你就没有这个能力。三昧最低的程度，我们在《楞严经》上看到，九次第定，阿罗汉证得的，因为阿罗汉能应化，能在六道里面众生有感，他能应。所以胜三昧最低的是九次第定，超过世间四禅八定。他在那里出现、现身，现身或者是应身，应身也是到这个世间来投胎，投胎在胎狱里面很苦，佛经上把坐胎比喻作地狱，十个月怀胎等於在地狱里待了十个月。人间是十个月，他在里面感受时间就很长，因为太苦了，叫度日如年，这要知道。有胜三昧这些圣贤、佛菩萨、阿罗汉，他们来坐胎会不会受苦？不会。佛经上跟我们介绍，释迦牟尼佛当年从兜率天宫下来坐胎，他在母亲肚子里面讲经说法，还在那里教化许多大菩萨。他在那里开法会，而他那个肚子里面的道场，跟外面虚空没有两样，这是不可思议境界。我们在《华严经》里面读到，《华严经》连微尘里面都有世界，母亲肚子里比微尘大太多！他为什么有这种示现？他这就是胜三昧，无比殊胜的三昧，是三昧功德所出现的。
华严宗的祖师大德们告诉我们，这是「主伴圆明具德门」，在十玄门里面，这是最后的一条。这是说诸佛菩萨的示现在世间，「横竖之万法既成一大缘起」，这是佛家讲的大事因缘。「由於法法交彻」，我们现在看森罗万象无量无边，这诸法。在这里说「而举一法，他法伴之而速带缘生」，我们就看到这个地方，这是一小段。所以缘起的速度太快，在佛门里面讲，缘起要多少时间？是一念之间。一念我们概念是很含糊，一念到底多长？一念是一刹那。而且现，没有次第的，顿现，佛法讲顿现，一念不觉而有无明，无明一起就变成阿赖耶，很快！相宗讲的四分它立刻就出现，是有次第，但是次第太快，好像是同时出现的。出现境界在哪里？就在我们面前。就是我们今天讲的宇宙、万物，宇宙万物是一时顿现的，没有先后次第。念念顿现，实在讲确实就像电影银幕里面现相一样，电影银幕上的现相是一秒钟二十四张幻灯片，因为速度太快，我们就把它忘掉了。现在阿赖耶的速度，一秒钟多少幻灯片？亿万张幻灯片，你怎么办？这是我们现前的现象，你把它当真，你不知道是假的。
佛一再提示我们「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，我们还是没有办法体会到，依旧把这个事情当真。当真就起什么？起分别、起执著，起心动念是已经起来，不起心动念没有这个现象，这现象不生。既然有这现象，就是有无明，就是起心动念，所以你在里头有分别、有执著。分别执著是烦恼，分别是尘沙烦恼，数不尽，像微尘、像恒河沙一样无量无边，你在里头分，全是假的，所以你分别也是空的，没有一样东西是真的。执著，执著是烦恼障，见思烦恼，有执著就有轮回，严重的执著就是三途。有分别没有执著，四圣法界，出不了十法界，十法界六道依正庄严是这么来的。你放下执著，於世出世法确实不再执著，你就证阿罗汉果，为什么？烦恼没有了，烦恼真的断掉了。六道的业因就是烦恼，没有烦恼就没有六道；虽然还有分别，没有执著，到四圣法界去，那个地方是声闻、缘觉、菩萨、佛，到那里去。跟我们六道比，那是净土，六道是秽土，它比六道清净。愈往上面去愈清净，在那个地方修行，把起心动念给断掉，不起心、不动念，十法界没有了，这成佛。
横是讲虚空法界，竖是讲过去、未来，中国人讲宇宙，现在人讲空间跟时间，横是讲空间，竖是讲时间。时空之内所有的万法怎么来？《华严经》上是「一大缘起」，缘起是顿起的、顿现的，不是有次第慢慢现的。科学家讲的进化，佛法不是讲进化，它是一时顿现，这个讲法非常合理。法法都有关系，法法交彻，譬如我们的人身。人身很复杂，现在解剖已经观察得非常清楚，这整个身体构造、结构谁造的？为什么造得这么微妙？里面每个器官、每条经脉少一个都不行，造得这么好，互相配合成为一个人身。宇宙也是一样，现在西方医学它不晓得这个道理，哪个地方有病把它割掉，不能割，要能割掉它何必长这个？何必生这个东西？既然生了它就有作用，你不可以给它割除，你割除破坏你生理环境的平衡。同样一个道理，地球上所长的一切生物，它都有用处，你要是把它消灭掉，就等於人身体的器官，把它去拉掉一条，它就不健康，它生态失去平衡就会出麻烦。人身生态不平衡就生病、死亡，地球上生态要是失掉平衡，也是生病、也是死亡。
晓得法法交彻，因此随便举一法，这一法是主，其他的法都是伴。主不是独一，不是说哪个最主要，那些不重要，不是的，各个都重要，所以佛法是平等的。而我们现在人不是这样，人，脑最重要，其他器官好像都要差一点。在佛法不是这样，佛法是平等的，脑重要，眼也重要，耳也重要，十个指头伸出来各个都重要，身上每个细胞都重要，决定是平等的。讲真平等是大乘佛法，绝不轻视任何一门，所以一个是主，其他都是伴。它这个主不是独一，一法就不是独一，是任一，任何一法它都能够做主。譬如你观看的时候眼是主，用眼看；听的时候可以闭起眼睛细细听，耳为主。这一个为主，全身都要跟它配合，它才能够领略、才能够欣赏。你吃东西舌为主，你嗅香就鼻为主，各个都能做主，不是哪个当老大，永远是它做主的，没这个道理。
下面引申，引申就很详细，「申言之」，这引申来说「即举一法为主，则余悉为伴」，那等於都是他的下属，这些下属「而赴於此一法」，我们今天讲的护持这一法，来协助这一法，这一法为主。「更以他法为主」，再换一个，譬如眼睛换成耳朵，耳朵是主，那眼睛也是伴，「而尽集於其法」，这是举例子说明这个道理，主伴的圆融。这个人为主的时候，大家都要服从他，都要听他的，等於说都要替他服务，主即是伴，伴即是主，是一不是二。你不能有分别心，你有分别就错了，为什么他是主，我要听他的，那你错了，你完全不了解事实真相。
下面再给我们举个例子，「譬如一佛为主而说法，则他之一切佛为之伴」。释迦牟尼佛为主，他在那里讲经说法，十方三世一切诸佛都在底下坐著听他说法，那是伴。不能说哪个佛大，哪个佛小，没有，平等的。佛没有大小，成佛之后佛没有先后。古人用个比喻说，成佛好像水从江河流到大海，你在江里面流水有先后，有前浪、有后浪，流到大海里头就没有了，前浪、后浪没有了，流到大海是平等的。这也说明没有见性，不平等，有先后；见性之后是平等，先后没有了，大小没有了，胜劣没有了，所有一切相对的都没有了。没有入大海的时候，有对立、有相对，在自性里头没有。海是性，心性是海，到心性什么都没有！所以说「一佛出世，千佛拥护」，那个千不是一千，是无量无边，它是代表无尽的，表法的。《华严》用十代表无尽、代表圆满，十倍倍相乘，十个十是百，十个百是千，它是取这个意思，代表什么？代表一切。代表无量无边诸佛都是学生，一个老师，其余都是个学生，那再换成阿弥陀佛为主，释迦牟尼佛是学生。
这段说「譬如一佛为主而说法，则他之一切佛为之伴，更以他佛说法亦然」。换一尊佛，阿弥陀佛为主，释迦牟尼佛就是伴；换药师如来为主，阿弥陀佛也是伴，都是学生、都是听众。在这里我们得了一个启示，这是佛法，如果我们是以耶稣为主行不行？行，耶稣为主，所有一切诸佛都是他的学生，都是他的伴；以穆罕默德为主，耶稣也是他的学生。主是一个，这个主是任何一个，这道理要懂；不是独一，永远是他一个，不是的。永远是一个就不能圆融，任一这才圆融，一即一切，一切即一。你契入到这个境界天下太平，什么争论都没有了，什么冲突也没有了，对立都没有了，而且真的六和敬的团体，这才是事实真相。总而言之，起心动念就迷，不起心、不动念这是真相。
所以宇宙之间，佛给我们讲无量无边佛，释迦牟尼佛略略介绍一下，介绍诸佛就说了一万二千多个名号，现在称《万佛名经》，佛随便说一说。我们现在能够体会到，里面这些诸佛包括许多不同宗教在里头，在佛法里头统统称之为佛。所以宗教可以团结，宗教可以走向一元化，宗教可以没有对立，宗教可以和谐，《华严经》上有理论依据。这个道理落实在我们生活里面，家哪有不和的道理！
现在人讲家概念没有了，因为小家庭。讲家要想到古时候的家，古时候家，一般家庭至少是四代同堂，人口少的也有七、八十，人口多的上千。五代同堂，这个家庭里面二、三百人的很普通、很常见，到处都有二、三百的，七、八十人的家，这个家人丁不旺；总超过三百以上的，这个家族很旺，所谓多子多孙。那个家的代表，它的中心凝聚力的代表，祠堂。祠堂发生的作用很大，家族里面的纠纷，祠堂里解决，法庭，谁来主持？长老，家里辈分最高的。所以家有家规、国有国法，这些家规、家训多半都在宗谱里面。宗谱里头一定有家规、有家教，这个家族的人都要遵守，老祖宗制定的，像宪法一样。后代隔一个时期也能够修订，它也不是一成不变的，精神永远不变，条文也是随时代来修订的，所以它有个制度。
寺院庵堂无论大小也都有规矩，小的道场叫什么？同住公约。这个大家开会制定的，我们在一起要制定哪些必须要遵守的。制定的这些规约决定是不违背戒律，根本戒。根本戒只有四条，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语，叫根本四戒，决定不可以违犯。违犯怎么样？不共住。不共住讲迁单，请你离开这个团体，你到别的地方去，最严重的处分，不共住。犯过一定要忏悔，发露忏悔在祠堂举行。祠堂春秋祭祖，平常没有什么活动，那做什么？大概一些私塾都利用这个场所来办学。所以私塾家学都在祠堂，祠堂是家族公共场所。我们从这个地方就晓得，中国这个国家民族能够在这个世间延续这么多年，确实就是靠家庭。所以「家齐而后国治，国治而后天下平」，非常有道理。西方人比不上中国，西方人没有家，小家庭，不像中国这个大家庭，小家庭它就没有规矩，因为他人少，不需要。大家庭没有规矩约束就乱了，这是懂历史，你就明了。
最后有一段小结论，「如斯缘起之法，互为主伴，互为约束，故无论何法为主，他一切随伴於是，一法圆满一切之功德，故曰圆明具德」。明了古德这段的开示，我们才能真正体会到这首偈里面的殊胜。『眷属庄严及自在』，譬如这个国家，这个国家的领导人他是主，全国人民是伴，主伴圆明。为什么称圆明？每个人，主亦如此、伴亦如此，都能尽到他自己的本分，来贡献给这个团体，这是讲圆满一切功德。像一个人身一样，眼看得很清楚，圆满眼的功德；耳听得很清楚，圆满耳的功德，功德不是为自利，是为整个身体。你从这里想，每个人在自己工作的岗位，把自己的本分工作做到尽善尽美，贡献给全体，贡献给整个身体、这身命，一个道理。所以我们在讲经讲席当中常常说，这国家民族全国的国民，你在哪个工作的岗位上，你把你工作岗位的本分事情尽心尽力做到圆满，贡献给社会，跟社会上各个行业互动，互动就是此地讲的交彻，这个社会国家多么的美好！
宗教这个行业是什么一定要懂得，宗教是教育。什么教育？社会教育。因为它不是学校，它没有收固定的学生，什么人来听都可以，所以它是属於社会教育。社会教育非常重要，弥补家庭教育之不足，弥补学校教育之不足，统统用这个来互补。社会教育，从小学生到老人他都能来听，这个讲座从前李老师讲，这叫大讲座。什么叫大讲座？各种年龄的人都适合，各种行业的人都适合，男女老少统统适合，这很不容易。不像学校，学校开个班它是整齐的，年龄都差不多，程度也差不多，所以它讲的、教的时候好教。这大讲座可不容易，听众程度不齐，你要叫他每个人都欢喜，程度高的听了很有味道，哪种程度他也听得懂，这就很难。宗教社会教育叫大讲座，不是普通讲座，所以它很需要。自古以来社会大众没有不重视，国家领导人没有不重视，为什么？他需要！学校里没有学到的，这里可以学到；学校里面学的不能解决问题的，这个地方也可以学到，所以称为圆明具德。而且宗教教育跟人类的历史可以说是同时开始，我们常常讲四个教育，实在讲宗教教育就是社会教育。现在社会教育跟宗教教育划开，在古时候是一致的。讲四个教育，家庭教育、学校教育、社会教育、宗教教育，现在的社会教育是不错，不如宗教。宗教教育里面确实它有圆满的伦理、道德、因果、哲学、科学，而且这几个主要的学科任何经论里面都具足，佛经里面有事有理，理里头有事，事里面有理，理事永远不分的，所以它是圆融的。这个地方称之为圆明具德，就是这个意思。
『一切十方诸国土』，这个范围就大！前面两句这是举一方，后面两句像前面的例子，十方通常讲三世，过去、现在、未来一切诸佛刹土。『佛子众会无伦匹』，特别提出佛弟子，佛弟子的众会。其他一切众会不能跟佛子众会相比，那什么原因？我们三皈依里面讲，「皈依佛，众中尊」，众在佛法里面就是团体，会是聚会。因为世间团体里面没有讲到六和敬，佛子的团体里头讲六和敬。所以六和敬的团体，最小的团体四个人，佛家四个人叫一众，就是一个团体，遵守六和敬来修学，才叫做僧团。但是六和敬的基础，第一个是见解，第二个是戒律，这是六和敬的根。见解是什么？见和同解。见解是什么？我们学佛这么多年应该很明白，见解是放下。你把你一切的妄想分别统统放下，见解相同，这是什么？这佛。放下执著是阿罗汉，阿罗汉见和同解放下执著，没有执著。放下分别这个见和同解是菩萨，你不放下就会有争执，见和同解做不到。所以佛这个方法，你想它多合理，佛决定没有说我的见解正确，你们都错误，你们一定要听我的，佛不是这个说法，放下就一样，不放下就不一样。
第二这才讲到戒和同修，前面是理，见和同解是理，戒律是属於戒条，这是有约定。所以外国的宗教它们的经书叫《新约》、《旧约》，都是约定的，跟你来谈条件的。佛经里头没有，佛经为什么没有？佛经教你放下，哪来的什么条件！但是当然还有很多放不下的，初学的。初学怎么样？要制定生活、修学、处世待人的一些规矩。规矩依什么定？顺自性。这就是中国人讲的道德，大自然的规律、大自然的法则，不是人为的，那叫道，随顺这是德。决定不违背性德，不违背大自然运作的规律，每个人学习都会非常快乐，为什么？你愈学愈跟性德愈接近。末后的效果是什么？明心见性。这不是世间人，我要想怎么样定个规约来防范，不是的，是什么？那里头是从烦恼习气生的，这不是，这是性德。
你说不杀生是�
