大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第5章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
，称赞佛的能，称赞佛的相好。称赞的方式用得最普遍、最广泛的是讲经教学，这个方式是用得最广的，除这方式之外，用音乐，佛门里面的梵呗。《大藏经》里面，我看到有两册，很厚的两册，内容是什么？全是赞佛的歌曲、歌词。在从前是有谱的，现在谱失传，很可惜，词留下来了。还有变成剧本的，这都收在《大藏经》里面。《归元镜》，收在《藏经》里面，是昆曲，平剧剧本，舞台表演的，歌舞统统有。我们在敦煌壁画里面看到，释迦牟尼佛跟大众讲经说法，空中天女在散花，天女在表演唱歌跳舞来供养大众。小乘里面没有，大乘很多，用这些方式来赞佛。赞佛是让大家都觉悟，佛性，一切众生跟佛是共有的，没有差别，佛的德都是你自己本来有的，佛的能力、佛的相好你一样都不缺，用种种方法来提醒你。
所以我们现在讲爱，我头一个讲自爱，为什么？你自己不知道爱护自己，那个爱全是假的，你根本不懂得爱。自爱第一个是爱自己的佛性，爱自己的性德，我跟一切诸佛没有两样。他为什么成佛？他爱他的自性；我们为什么没有成佛？我们现在是爱烦恼，不爱自性。烦恼是跟自性完全相背的，背道而驰。你喜欢贪瞋痴慢，你喜欢五欲六尘，那就没有法子，这就是六道凡夫。佛菩萨爱性德，佛菩萨不喜欢五欲六尘、贪瞋痴慢，他这个东西统统都舍掉，那叫真正自爱。菩萨的六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，你看佛菩萨爱这些。相反的，布施相反的是悭贪，我们世间人喜欢悭贪，不喜欢布施；世间人喜欢作恶，不喜欢持戒；世间人喜欢瞋恚，喜欢嫉妒，不喜欢忍辱；喜欢懈怠，喜欢懒惰，不喜欢精进；喜欢散乱，不喜欢禅定；喜欢聪明，自以为聪明，不喜欢智慧，这就是凡圣不同的地方。简单说就是世间人不知道自爱，佛菩萨懂得自爱。自爱才会爱他，爱他才会把正法传授给他，以种种善巧方便，帮助他接受。帮助他，先帮助他明了，然后再帮助他接受，最后帮助他欢喜，终极目标帮助他证入，这叫真正爱他。佛法里面讲慈悲，真正慈悲。
我们今天知道佛法好，佛法殊胜，确实在这个世间，天上人间无与伦比。遗憾的是，真正如法修行的人太少，所以没有法子引起社会大众注意，更不可能引起社会大众的爱好，那从哪里做起？我们决不能希求佛菩萨再来，求不到的，佛菩萨不会来。那要怎样求法？求自己，自己知道之后，要懂得自爱，如教修行，就有感应。这我们要有信心，佛在经教里常讲的「佛氏门中，不舍一人」，我一个人懂得、明白了，依教奉行，诸佛菩萨不会舍弃我，他要舍弃我的话，他打妄语，他说话就不算话。不舍一人，我一个人，虽然是一个人在干，佛菩萨也不舍弃，所以要有信心。我们跟诸佛菩萨有约，这个约的证明就是经教，跟佛菩萨有约。所以在四摄里面同事，我不说跟众生同事，我说的是跟佛同事、跟菩萨同事、跟圣人同事、跟贤人同事。在现前这个时代，不是这样的学习，你成就不了自己，自己成就之后才能成就别人，成就别人是自然，没有丝毫勉强在。
讲经教学，要记住世尊的风范，「只闻来学，不闻往教」。释迦牟尼佛在世，没有劝一个人来听经，不可以的；来都是自动来的，决定没有招生的，决定没有劝请的，没有，佛没有，佛永远谦虚，谦卑。你问他，我不行，我差得很远，不敢为人师。这都是教育，决定没有贡高我慢的念头。念头尚且没有，哪有这种行为？哪里会有这种态度？永远谦虚。怎样帮助大众来接受佛陀的教诲？那是学生的事情。学生也不能到处去劝人，不可以，学生只可以赞佛，赞叹佛，把佛怎么样教给我们，我们做出来，形象摆出来；你对人有礼貌、很谦虚，言语举止没有妄语，没有伤害别人，别人看到很欢喜向你请教。那向你请教，我从释迦牟尼佛那里学来的，於是大家听到，都到那里去学了，是这么来的。所以用表演，演说，说就是赞叹，所有赞叹的这些歌词统统都是引导人、接引人来亲近佛陀，来学习佛法，他用这个方法招生，这很妙。
已经懂得的，讲经说法。寺院里有旗杆，旗杆悬幢，幢是讲经说法，大家一看，今天有教学，开班教学，他就来了。如果有聚会、法会，用幡。所以旗杆上看到挂什么，你就晓得今天有什么活动，欢喜法会的参加法会，欢喜听经的，你就来参加上课，佛用这个方法。不是不告诉大家，告诉大家，你愿意来，欢迎你；你不愿意来，一丝毫勉强都没有，这就是菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心，不会带给你烦恼。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一八０三卷） 2007/8/11 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1803
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「无方大用」第八段，明毛光照益三昧门，前面讲到舌清净光，后面两句因为时间到了，现在我们把它补出来：
【永除粗恶不善语。是故得成此光明。】
三业习气最重、最容易疏忽的是口业，所以佛在《无量寿经》里面讲三业清净，他把口业摆在第一，这个用意很深。我们看到大小乘的经论，世尊讲到三业，总是以身语意这个顺序来排列，我们也习惯，看得很多，突然在《无量寿经》上看到的，它的顺序不是这样排法，头一个是口业，「善护口业，不讥他过」，然后再「善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」。我们就想到，佛为什么要把口业放在第一？实在讲不难懂，我们凡夫特别是在现前这个时代，口业最容易犯。我们要问，为什么最容易？应该这样说法，从小就养成习惯，现在要把这个习惯改过来，谈何容易！
口业里面讲了四种，妄语、两舌、绮语、恶口。这四种在日常生活当中有意无意都在造，结业无论是有意有罪过，无意还是有罪过，不能说无意就没罪了，无意罪比较轻一点，有意罪重。这里面也很难说，为什么？有时候无意跟人结了很深的冤仇，这事就麻烦了，古人所谓「言者无意，听者有心」。他把你的话曲解、误解了，这样结下的仇恨，也起了冤冤相报，这个事情就很麻烦！所以我们看，古人没看到，现代人也不容易看到了，看你有没有福分。我这样的年龄还看到，上一代的大概都是我祖父辈的，大我四十多岁以上的，我父亲这一代都不行，看不到了，祖父一代的。你看他跟大众接触，笑容多，言语少。我们接触之后，那个时候常常跟老人接触，虽然不知道学习，但是有感染，这肯定有的。处事待人接物，这个态度是正确的，笑面迎人。佛在经上教我们「菩萨所在之处令一切众生生欢喜心」，这是佛教导我们。
在佛门里面，教我们这一条的无过於弥勒菩萨，中国人造弥勒菩萨的像，都造布袋和尚。布袋和尚确实有这个人，《高僧传》里面有记载，南宋时候的人，跟岳飞同时代，宋高宗那个时候出现在浙江奉化这一带。每天他都拿一个大布袋，别人有供养他东西都放在布袋里面。这个法师法号叫什么，没人知道，连《高僧传》上都没有记载，也不知道他俗家姓什么。所现的形象，欢喜相，男女老少都喜欢这个法师。法师提著布袋常常出来化缘，以后他往生的时候是他自己说的，他自己透露他自己的讯息，告诉大家，他是弥勒菩萨再来的。这是可以相信的，因为他说完就往生了，也没有生病，无疾而终。从此之后，中国人寺院天王殿里面，就供养他的形像，把他供在天王殿的当中，面对著大门，教育。这个意思是说，进入佛门第一个条件是什么？笑面迎人，第一个条件。常生欢喜心，法喜充满，他代表，这就是佛菩萨的形象。
所以佛教寺院种种设施，无非教学，都是教育。进寺门第一个看到弥勒菩萨，这就是第一堂功课，要你学的。人人都能够展示出自己的慈悲心，这就是佛家常讲的「慈悲为本，方便为门」，满面笑容是方便。这是教我们要学的，一切时、一切处，我们都能做到，你这一生可以说是幸福美满，为什么？你欢喜别人，别人都欢喜你；你尊重别人，别人都尊重你，就这么个道理。然后才讲到四大天王的护法，不是护别人，护自己，这不能不知道。底下一首偈讲到身清净，我们四大天王在这首偈里面，给诸位说说。
『永除粗恶不善语』。粗恶是什么？就是语业里面的恶口，恶口用现在的话来说，喜欢骂人。恶口是喜欢骂人，批评人是不善语。现在人起心动念、言语造作，与性德完全相悖，这是可以理解的，决定不能怪人，为什么？从小没有学过，你怎么能怪他？在过去像我这一代，童年的时候，做错事情时，一般人不会怪小孩，责备谁？责备小孩的父母，你没教好！在我们家乡叫失教，这个责备很重！你父母没有把儿女教好。所以对於孩童的教育，家庭做父母的，不论是有没有读过书，或者是认不认识字，那是另外，虽然父母有不认识字，有没念过书的，懂得教学。
五伦八德祖宗代代相传，相传没有文字，没有典籍，而是在生活当中他都做到了。我们今天讲的身教，都做到了。所以儿童从小耳濡目染，他看到的、听到的、接触到的，他就学会了。早年在私塾里面老师还教，以后私塾没有了，变成学校，学校里面老师教就愈来愈少了。像我这种年龄，小学老师教，常常勉励我们，那时还有体罚，念中学的时候体罚没有了，老师教的就愈来愈少，课程也没有了，所以就没有人教了。对於孝亲尊师这个观念愈来愈薄，最近这半个世纪，我们太清楚了，我们看看现在的家庭、学校、社会，不但是伦理道德因果全疏忽了，你所看到的、听到的、接触到的，几乎都是违反了伦理道德。那么到现在，现在人认为违反伦理道德是正常的，社会怎么能不乱？冲突的频率自然是往上升，不要说消灭冲突，消不掉的。冲突不断上升，这是正常现象。人不知道怎么做人，人不懂得人与人的关系，现在没有孝悌忠信，没有尊老尚贤，没有这个意识了，都没有了。
现在中国社会也受到西方文化的冲击，西方文化是人本主义，就是个人主义，确实不知道有父母。早年我在美国住，美国的小孩满十六岁就算是成人，父母对他不能干涉。我记得有一次，这是中国人，他家小孩离家出走，一个多星期没有回来，他就报警。警察问他：你儿子几岁？他说：十八岁了。十八岁你还管他！警察拒绝，不接受他的案子。在美国十七、八岁离开家，永远不回来的很多，偶尔一年给你寄个贺年卡，家里人看到都喜欢得不得了，小孩还没有忘记我。现在是这样的社会。这叫什么？人本主义。确实像四千五百年前尧舜所说的话，人衣食住行，满足他生活的需要，如果没有伦理的教育，人跟禽兽没有两样。尧舜的话，在今天我们看到了。
中国五千年来重视教育，有道理，唯有教育才能够避免人堕落成禽兽。人果真堕落到禽兽，说实在话，连禽兽都不如。为什么？禽兽是畜生道，畜生它是受报的，它这一期果报受完之后，它上升，它提升。人可麻烦了，人要堕落成禽兽，造作的恶业比禽兽严重。换句话说，来生他堕三途，他不是向上超生。三恶道都是受果报，果报受尽了，地狱道就上升到饿鬼道，饿鬼道升级到畜生道，畜生道再提升才能到人道来，是这么个道理。
今天我们在此地读了这段经文，应当要学习像菩萨「永除粗恶不善语」，这个不善的意思就包括妄语、两舌、绮语，也就是《无量寿经》上佛告诉我们，「善护口业，不讥他过」，这就对了。妄语，决定不欺骗人，不能够伤害别人，尤其是不伤害别人的自尊心，这很重要，即使贫贱到乞丐，他还有自尊心，这要知道。所以说是不容许忽略人的尊严。现在这个社会是真的，人的尊严没有了，尊严没有了，羞耻就没有了，什么事他都能做出来。人能够有尊严、有自尊，他有羞耻心，虽然作恶，他也会想到哪些可以做，哪些不能做。纵然是现在人贪财，他也知道哪些钱可以要，哪些不能要。他明白这个道理。所以我们学佛从哪里学起？从善护口业做起，净土宗祖师大德教我们，「少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活」。你这一生决定能往生，这很重要。这个机缘就像开经偈上所说，「百千万劫难遭遇」，无量劫来希有难逢的机会，这一生你很幸运遇到了。遇到了当面错过，太可惜了，真可惜。所以一定要把握住。我们这一生能不能肯定的往生，这一句的关系很大。这一句关系教我们不造口业，舌根清净，『是故得成此光明』。再看底下一首偈，身光，身清净光。
【又放光名身清净。诸根缺者令具足。以身礼佛及佛塔。是故得成此光明。】
身要怎么清净？《无量寿经》上教导我们，不犯律仪，身清净。律是戒律，仪是威仪。我们现在一般人讲是礼节，儒家讲礼节，佛法讲威仪，现在也有人讲风度、仪表，这些不能不重视。想到戒律，学佛的同学一定会想到五戒，三皈五戒，没错。其实佛家戒律的根是在《十善业道》。总得要记住，佛在这部经，这部经不长，前后佛说了两次，那就说明这段经文重要，是世尊对弟子最重要的开示。他教给我们，话是对龙王讲的，龙王是我们大众的代表。为什么用龙王代表？中国跟印度习惯上都认为龙蛇是善变的，变化多端，所以用龙蛇来表人心。人心善变，前念灭，后念生；前念善，后念恶；前念恶，后念善，变幻无常，所以用龙王代表非常有道理。自古以来连圣贤都常常说，世道人情，变幻莫测，你没法子想像。古时候读书人，他有个规范，大家都学礼，都学圣贤的教诲，他有个范围，就是说虽然情绪上有变化，上下都有个界限，还不离谱。现在没有了，现在界限没有了，谱也没有了，确实是没有办法预测的。
实际上来讲，人心是定的，是没有变化的，真心，真心永恒不变，真心从来没动过。佛告诉我们，一切众生的真心从来也没失掉过，现在还在。在，怎么样？在，不管用，你现在用的是妄心，不是真心。妄从哪里来的？妄从真来的。真怎么会变成妄？佛说你迷失了真心就变成妄心，烦恼习气情绪全是妄心，真心里面没这些东西，真心里面是道德，真心里面是智慧，无量的智慧，无量的德相，那是真心。
圣贤教诲，特别是佛菩萨，佛菩萨教诲目的是什么？目的是教我们反妄归真。因为迷失真心非常痛苦，在六道里。六道，古人讲这是梦幻泡影，永嘉大师讲的，梦里明明有六趣。六道轮回是做恶梦，这恶梦做得很辛苦、很痛苦，怎么都醒不过来。佛菩萨的教诲就是帮助我们从这个恶梦里头醒过来。没有别的，佛说得好，到最后你真醒过来了，圆满菩提归无所得。佛教你，你得到些什么？什么也没得到。醒过来得到的是自己本有的，不是佛给的，无量的智慧是自己本有的，无量的德相也是自己本有的。这一点一定要晓得，佛教化一切众生不居功，无功可言。可是受教的人，对佛菩萨的恩德永远不忘，为什么？没有他老人家教化，我们永远不会省悟过来，哪里知道自己还有个真心？不知道。这是听佛教诲之后，才恍然大悟。他是个过来人，我们走他的路，�
