大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第51章
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第一首偈是「法说」，清凉大师有个注解，首先我们要明了前面第一首偈，「标门显意」，就是总标。「有胜三昧能出现」，这是前面我们学习过的，出现就是六祖大师在大彻大悟最后说的一句话，「何期自性能生万法」，出现就是能生万法。能生万法是一念之间万法就出现、就顿现，没有先后次第，物质就现了。这个地方现什么？现佛刹，有佛刹出现，你看『有妙莲华光庄严』，多大？『量等三千大千界』，就是一尊佛的一个教区。像我们娑婆世界，娑婆世界是一个三千大千世界。三千大千在此地不必解释，前面讲得很多。佛讲世界的形成有小千、有中千、有大千，所以叫三千。三千大千世界实际上讲就是一个大千世界，一个大千世界它是由三千组成的。先是一个单位世界，这一个单位世界，从前我们都误会了，以为单位世界是太阳系，一个日月所照，日月是环绕须弥山，须弥山在哪里？从前以为须弥山在地球上。黄念祖老居士也是个学科学的人，我们见面谈过这个问题，他说太阳绕须弥山，须弥山在哪里？我们现在知道，太阳绕银河系。银河系的中心在中国人称为黄极，太阳绕银河系的轨迹很大，它中心点，现在科学家认为银河的中心是黑洞，是不是佛经上讲的须弥山？如果这样看法，那就是一个银河系才是一个单位世界。黄老居士肯定的跟我说，银河系是一个单位世界，一个小千世界就是一千个银河系；再以小千世界为单位，一千个小千世界是一个中千世界；然后以中千世界为单位，一千个中千世界是一个大千世界，所以叫三千。三千实在讲一个大千世界，一尊佛的教化区，释迦牟尼佛教化地区这么大。所以佛有没有灭度？佛没有灭度，佛在这个地球上灭度，别的星球上他又出现，这是他的教区，哪个地方的缘成熟，他就到那里去。
这在前面我们都说过，法身无处不在、无时不在，法身是一个身。唯识家所讲的自证分，自证分是一个，是法性、是理体，是一个，哪个地方众生有感，他就在那里应。感有显感、有冥感。显感，感的人他能够觉知，我求佛菩萨，我希望佛菩萨能帮助我，佛菩萨果然现形，有求必应他来了，就是明显的显感。另外一种，我们求佛菩萨，佛菩萨并没有现身，有没有在？在。我们讲冥冥当中加持你，决定有应，哪有没有应的道理！感应道交。可是真的也有没感应，这个事情从前章嘉大师教给我，为什么没有感应？不是佛没有应，佛有应，应的时候你感受不到，这个原因是你有业障，自己有业障，你得不到佛力的加持。那怎么办？就要忏除业障，你能把业障忏除，那个应就现前。现在我们对这个原理了解得又更清楚，更进了一步，所谓一切诸佛菩萨不离自性，我们念佛人常讲「自性弥陀，唯心净土」，所以你总离不开心性。实际上所有一切诸佛菩萨都是心现，心性现的，还是从心想生。这是个大道理，现在人说这是个硬道理，就是永恒不变的。
业障是什么？业障就是妄想分别执著。你能够轻一点，确实你就能得到一些感应；如果太严重，纵然有所求也是没有感应。这你要晓得不是没有感应，那说没有感应，我们的性德就欠了一分，性德是圆满，决定有感，你的障碍把它障住。如何忏悔？章嘉大师当年教给我，忏悔真正有效果的，一定要懂得后不再造，这是真忏悔。他老人家告诉我，佛法重实质不重形式，形式上的忏悔，忏完之后明天又造，那有什么用处？佛菩萨面前念忏悔文，念得痛哭流涕，好像真忏悔，明天还照干，这罪重！这是我们能体会得到，不难懂，为什么？欺骗佛菩萨。你在佛菩萨面前忏悔，在打妄语，你骗他，欺骗佛菩萨，给你说就是欺骗你自己的自性。佛菩萨是你心性变现出来的，西方极乐世界是你心性变现的。所以说是自性弥陀，唯心净土；华藏也是自性毗卢遮那，唯心华藏，你都要懂。
业障统统忏除尽了，华藏、极乐就现前，华藏跟极乐是一不是二。为什么是一不是二？佛佛道同。因为佛没有妄想，没有起心动念，他当然是同。起心动念就不一样，所以等觉以下就不一样，同是等觉菩萨也不完全平等，为什么？他起的念头不相同。念头虽不同但是很接近，大同小异，总还有小异的地方；不像究竟果地，究竟果地一丝毫差别都没有。到什么时候出现？境界再提升一级就出现。这是十信菩萨，再提升一级就初住，初住真平等。为什么？他不起心、不动念，这个道理一定要懂。无明虽然没有了，就是不起心、不动念，习气未断，这叫无始无明习气，习气厚薄不一样。《华严经》上把它分为四十一个等级，叫四十一品无明习气，无明没有了，有习气在。习气有障碍，障碍你性德的圆满，但是性德起作用，好像没什么障碍。起什么作用？就是与十法界里面的众生起感应道交的作用，众生有感，佛就现身。现什么样的身不一定，因为现身不是自己有意的，自己有意那不是圣人。
说实在话，十法界里面四圣法界，声闻、缘觉、菩萨应化在六道里面，他虽然还有起心动念，他没有分别执著。没有分别执著，诸位想想看，我们细心去观察这个境界，没有分别、没有执著，在我们看起来，好像他心清净平等了，真的清净平等。《无量寿经》经题上说得好，因地修因修什么？修「清净平等觉」。果报是什么？果报是经题前面讲的「大乘无量寿庄严」，果报。大乘无量寿庄严这是佛的果报，用什么方法修？清净平等觉。怎样清净？放下执著就清净，只要你有执著你就不清净；再放下分别就平等，有分别就不平等。然后做到不起心、不动念就觉了。觉是佛，平等是菩萨，清净是阿罗汉。你要晓得，清净是戒圆满，清净心现前，戒圆满；平等心现前，三昧圆满，定圆满；觉是慧圆满，自性本具如来的智慧现前。千经万论、无量法门修行的总纲领、总原则，就是这三桩事情，清净平等觉就是戒定慧三学。所以你不从戒律上下功夫，你怎么会成就？
现前佛教，我们不说别人，说我们自己，净宗的同学，在家十善业道没做到，出家沙弥律仪没做到，你怎么会有成就？如果这两桩没有做到，在六即佛里面，天台大师讲的名字即佛，有名无实。我们常常看到，古大德的这些注疏里面讲名字中人，那就是我们现前这一类的，有名无实。你学戒定慧，戒定慧功夫得力那就提升，你真的在干，真的在修，他不是名字位中，那叫什么？观行位中。你看看观行，观是什么？观是慧，要用章嘉大师的话来说，观是看破，行是放下，一定要懂这个道理。
你修菩萨六度，你修布施是放下悭贪，你持戒放下恶业，就是放下！我们从十善五戒上来讲，不杀生，不杀生是放下杀生，杀生是十恶，你放下杀生，不杀生了；放下偷盗，不偷盗了。杀生的范围很广大，有伤害他人的念头就是杀戒。菩萨戒跟小乘戒不一样，菩萨戒是论心不论事，事上你没有害人，你起个念头我要害他，你已经破戒，菩萨戒难持。小乘戒好持，小乘戒我想杀他，但是没有杀他，没有犯戒；菩萨戒是动念头就破戒，所以菩萨戒非常难持。偷盗，有一点占别人便宜的念头，这是盗心，你就破戒。连占别人一点好处的念头都没有，就是放下这个念头，那你就是不偷盗。所以戒律要好好去研究，你才晓得怎么持法。
每条戒有制戒的因缘，戒律如何去持，持这当中佛给我们讲有开遮持犯。戒律是活泼的，在某种状况之下他必须要开戒，开戒不是犯戒，什么状况之下？绝对不是自利，利他，有利於别人的时候是可以开的，这是菩萨大慈大悲舍己为人。佛经里面，从前老师常常给我们举的例子，经典上说的，有个出家人有神通，有神通当然有他心通，别人起什么恶念他知道。我们晓得什么样的人有他心通？小乘二果。小乘初果有天眼通、天耳通，这两种能力有了，恢复一点点。要知道六通是本能，不是从外头来的，一点不希奇，你只要能把执著放下，这个能力就恢复，这是本能。二果就又增加两个，有他心通、有宿命通，宿命是知道自己过去世，他心是别人起心动念他知道。
这个出家人跟著一条船，这个船是个航海贸易的商主，出去做生意，而做生意这是回国，所以船上带了很多的财宝。就是五百个商主，这是海外做贸易的。其中有个人起恶念，想把这四百九十九个人害死，财物独吞。这出家人有他心通，知道这个事情，这怎么办？怎么样救这个灾难？救是两边都要救。你要是劝他不干，他这财迷心窍，他头一个把你杀掉，为什么？你泄密，你知道他的秘密，他头一个一定把你杀掉，所以不能说，只好开戒，把起恶念的这个人杀了，这就开了杀戒，这叫开戒不叫犯戒。为什么？把他杀了，救了他，他如果真的要造成这个恶业，把别的四百九十九个人杀了，独吞他们的财产，他将来要堕阿鼻地狱。他现在被人杀了，只有这个念头，他没有这个事实，所以他没有那么重的罪，他不会堕地狱，把他从地狱里面救出来，这对他是有好处。另外的这些商主，四百九十九位商主没有被害，两面都救了。
佛讲杀生的戒，这时候有个开缘，在这种情形之下这非开戒不可。你还守著我不能杀生，那你眼看著两边的灾难，造的业，这四百九十九个人财产被人独吞，被人吞的将来要讨债。你杀了这么多人，欠这个命，你要还命债；夺人家财产，你将来要还财物上的债。你说这个事情多麻烦！冤冤相报没完没了，他能够一下把这个问题摆平，解决了。这是佛法每条戒都有开遮持犯，没有开缘一定要坚持，持戒。持戒、犯戒，该遮的时候遮，该开的时候开，这叫持戒。犯戒是什么？该开的时候不开，该持的时候不持，这都叫犯戒。你要是不懂开遮持犯，这戒律你没有法子持。
持戒目的何在一定要晓得。我们看到有很多对戒律斤斤计较，持得很严的人，看到别人不持戒，恶意的批评，这不是持戒。真正持戒不会批评人，看到人不持戒也不会批评。就像《坛经》里面所说的，「若真修道人，不见世间过」，他怎么会去批评！喜欢批评的，都是见到别人过失。怎么会见到别人过失？见到外面境界引起自己的烦恼；换句话说，是自己的过失。外头哪有过失？引发自己的过失，这就真正有过失，佛跟祖师都是这样教导我们。要是真的不见过失，那你就白痴，你怎么会见到都不知道？见到，清清楚楚、明明白白；为什么没见到？他阿赖耶里头不落印象，这招高明。十二因缘里面爱取有，他没有「有」，他心地清净，决定不染，看得很清楚，听得很清楚，他心里面不被外头境界所动摇，不被外面境界所干扰，这是真修行人。怎么修法？就在这上练功夫，眼在色相上练功夫，耳在音尘上练功夫，鼻在香味上练功夫，舌在味道上练功夫。这真修行人！
前些年我住在新加坡，我就听说弘一法师访问新加坡的时候，他们大家见到，弘一法师吃饭没有挑剔，没有一样不好，给他什么吃什么，咸的也好、淡的也好、酸的也好、辣的也好，他没有挑剔。这是什么？这就是舌在味尘里面入定了。我们底下有一大段的经文会讲到，舌根得三昧，三昧是正受，正受里面。凡夫的受有苦乐忧喜舍，有五种受苦乐忧喜舍，正受是什么？没有苦乐忧喜舍，平等的。眼见色没有苦乐忧喜舍，耳闻声、鼻嗅香、舌尝味没有苦乐忧喜舍，这叫正常的享受，叫三昧，三昧是正受，为什么？他没有分别、没有执著。要知道没有分别就平等，没有执著就清净，他的享受是清净平等，觉在其中，这是佛菩萨的受，所以他不造业。造业是什么人造业？造业就是分别执著在造业。你要想你不造业，真的戒定得到，清净是戒，持戒的目的是得清净心，自己持戒不可以贡高我慢，瞧不起不持戒的人，那你心不清净，你把持戒的意思完全搞错了。持戒的目的是得定，得定的目的是开智慧，智慧开了，才能解决问题。
真正修行人永远是慈悲，纵然见到人造严重罪业，他心地还是慈悲，对待造业的人，他知道他将来要受果报，因果报应他看得很清楚，他生怜悯心，没有责备心。怜悯他什么？他愚痴，没有遇到真善知识，不能怪他。无量劫来习气这么重，没有遇到善知识，他怎么能不造业？这个时候怎么帮助他？佛菩萨有善巧方便，业障非常重的人，完全不能接受的人，就给他种善根，这就是帮助他。什么样的善根？在家居士你看到这个情形，合掌阿弥陀佛，满面笑容阿弥陀佛，佛的种子种在他阿赖耶识里去。一历耳根，永为道种，他将来业报、苦报报完之后，以后遇到缘他就学佛。不是责备，责备他生怨恨，有时候他不能接受他生怨恨，你反而还跟他结了怨。这善巧方便，这高度智慧善巧方便。能接受的跟他讲，不能接受的，念佛，让他生欢喜心。他将来或是堕地狱，或是变饿鬼，苦报受尽之后，再得人身遇到佛法，他就因为你是用欢喜笑面把佛法传给他，他将来用欢喜心来接受佛法。
佛菩萨度众生看得很远、很长，不在眼前。眼前不能著急，愈急错误愈多，总要看得很长远，如何能把佛法介绍给大家。现在这个时代，社会一般大众对佛法、对宗教误解愈来愈深，愈来愈普遍，这是迷惑颠倒的众生大不幸。我们要怎样做？要把三宝的形象处处展示让大家才能见到。所以出家人，不管他是持戒、是破戒，他是个好出家人，是个不好的出家人，无恶不作的出家人，真的他也做了好事，为什么？形象。这个形象他在街上走一走，你看到多少人阿赖耶识里看到这个佛，他的念头它就到阿赖耶去，别的不会，就是这个他帮助许多人种善根。在家居士常常手上拿一串念珠，这串念珠就度很多人，别人一看到这个，佛、佛教，「佛」这个字就落到阿赖耶识里。不信佛的人他做不到，你跟众生结了很多法缘，虽然这一生当中没有任何成果，将来你修行成功，你成佛了，他们有感，你就会有应。佛家常讲「佛不度无缘之人」，你到外面走走，不管认识不认识，他看你一眼，跟你就有缘，就是广结法缘。
已经接受佛法的帮助他提升，已经成熟的人帮助他这一生成就，所谓成就帮助他脱离六道轮回，那是成就。我们讲的帮他往生净土，脱离轮回，那真成就，他成佛了，生到西方极乐世界下下品往生也成佛，一生成佛。送一个往生就是送一个人去成佛，这功德很大�
