大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第67章

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，他的活动空间大概都没有超过一百里，他一生就活动在这个范围之内，所以造成文化跟语言种种不相同。
　　现在交通方便，早年，我记事的时候，十几岁，从香港到我们家乡，走路差不多要走半个月。如果利用现代的交通工具，在那个时候有轮船、有火车，从我家乡到香港也要一个星期。哪里像现在这么方便？现代的火车速度比从前快，我没有坐过，家乡有人来看我，说晚上坐火车，第二天早晨九点钟就到香港，你看多方便！飞机只一个多小时，不需要两个小时。於是我们的生活空间大了，观光旅游，特别是国际的观光旅游，已经变成现在一般人生活当中的一部分，假期稍微长一点的，都到外面去走走、去看看。这是不能不讲求多元文化了。我们到别的地方去参观旅游，预先是不是要了解当地的人文、历史、地理、文化背景，你才知道去看什么，观光旅游有个目的。
　　人与人之间的关系愈来愈密切，我们看到这一章的经文，告诉我们这范围更大。佛菩萨活动的空间是遍法界虚空界，今天科学带给我们的才只有一个地球。虽然人也能登陆月球，月球毕竟不是那么方便，不是每个人都可以去，不是太空船天天都有航班，所以现在还局限在这个地球上。但是我们的眼光已经展望到太空，太空太大了，现在的目标只希望在太阳系这里面的几个星球，希望去探险，太阳系以外的，现代的科技还达不到，还不可能。於是这个世界一家，《华严经》是法界一家，遍法界虚空界是一家。要讲一家人，我们不说法界，也不讲太空，我们就说我们这个地球。现在在地球上生活的居民将近七十亿人，七十亿人的大家庭，怎样和睦相处，这是大学问。可是人类确实是向这个方向在进展。
　　七０年代，英国汤恩比博士就多次提出，他说，要想这个世界，这个地球上的居民能够和睦相处，必须要走向统一，这就是所谓现在讲的全球化，那个时候已经提出全球化了。可是全球化里面，其他的人没有提出来，汤恩比提出来，政治全球化，也就是成立一个世界政府，全球统一。每个国家依然存在，就像联邦一样。这个样子全球变成一国，这一国里面，国与国的战争就能避免，这是个很好的主意，很好的理想。他说了，谁能够来统一世界？说最有资格的是中国人。他为什么说这个话？他一生是搞历史的，历史哲学家，他研究历史跟东西方这些史学家研究的方法不一样。你看我们中国历代的史学家，是很详实的把这一代政治、经济、文化各个方面诚实的写下来，留给后人做参考。而汤恩比博士他不是研究这些，他专门研究文化，那文化超越国与国的界线，超越地区的界线，他研究全世界的文化史。这是别树一帜，他才会有这种观念产生。所以，他对於中国、对於印度文化的渊源，他有很深刻的认识。这些他才真正发现，化解冲突，促进社会的安定和平，中国从秦始皇统一中国一直到今天两千多年，中国始终维持著大一统，这就是说，治国平天下的智慧、经验、方法，中国人比其他国家民族多多了。所以他才有这种想法。
　　如其说是中国人，不如说是中国文化。中国的文化实在讲也非常的奇特，因为在上古时代，中国人就讲求自爱爱人，中国人真正懂得大自然的原理原则，称之为道；随顺大自然，这是德，中国人讲道德。所以古人，人如何能够效法大自然，於是很容易的看出，人与人的关系跟大自然的法则是一不是二。中国人发现人与人的关系，五伦：父子的关系、夫妇的关系、兄弟的关系、君臣的关系、朋友的关系。这是道！这不是哪个人发明，不是哪个人能支配、能控制的，不是的，他是自然而然发生的。德，德就是他相处的原理原则，完全与大自然的运作相应，不违背。父子之亲，这个亲爱是天性的，不是人教的；君臣之义、夫妇之别，都不是人教的，本来就是这样子。我们的老祖宗看出来，这个看出来，就叫发现，因为它不是创造的，中国人也称之为发明，就是发现、明白了，发现是你看到了，明白是从这里产生了智慧。
　　中国圣人也发现，人有善的一面，还有不善的一面。不善的一面，自私自利，贪瞋痴慢，在佛法里面讲，与生俱来的烦恼习气，这个佛法里面讲得非常透彻。这些东西不能发展，如果发展就会破坏大自然的法则，破坏自然法则，结果会带来灾难，真的叫天灾人祸。天灾人祸决定有连带的关系，决定不是说天灾跟人祸没有关系，现在人就有这个错误的观念，认为我们人为，人类的行为与自然灾害没有关系。现在我们懂得，人的起心动念、言语造作跟大自然息息相关。尤其是佛法里面给我们讲的，「唯心所现，唯识所变」，「一切法从心想生」，这一切法里面包括虚空、法界，包括现在所讲的动物、植物、矿物、自然现象。人心真的与它有感应。
　　学佛之后懂得这一点道理，有时候做做小试验，十次都会有八、九次能成功，相信佛所讲的没错。佛法值得人尊敬的，佛不是说，我说的都是真理，你们一定要相信我，佛从来不说这个话。佛所说的，他要求我们去证得、证实，那才叫真的，凡是没有通过自己证实的，都是传说，这是佛最值得人尊敬之处。如何把佛讲的东西证实？这里面最重要的，心现识变，一切法从心想生，你怎么把它证明？这个问题要是真的解决，证明了，在佛法里面就称之为佛、菩萨，你就拿到这个学位了。
　　证实之后才晓得原来整个宇宙是一体，《楞严经》上所讲的，从比喻上说，众生世界怎么出现的？「一念不觉而有无明」。这个里头佛说的意思跟中国古人翻经，一念不觉，初接触佛法的人听不懂，什么叫一念不觉？几时起的这个一念不觉？什么原因起的一念不觉？你看我们会提一大堆的问题。这些问题几千年来都没有答案。如果我们见到释迦牟尼佛，向他老人家提这个问题，他会对你笑笑，就像禅宗里面的禅机一样。所以禅宗里面讲，「答在问处」，这妙绝了。答案在哪里？答案就在你问的那句上，一念不觉，那就是答案！就是一念，没有前，没有后。而且这一念，佛跟你讲叫妄念，不觉是妄念。你本来是佛，佛是觉的意思，就是你本来是觉，你怎么会不觉？这个意思很玄很深，真的，一点都没错。我们现在读《华严》，读了这么多，用这么长的时间在一块研究讨论，现在对这个事情才有点眉目。真的，确实是如此，这是妄念。
　　可是这一念不觉，连著，可以说还是在一念当中，由不觉就生起变化，也就是说不正常了，产生变化了。这个变化就是我们现在讲的精神，我们现在讲的思想，佛法名字讲的识心，唯识家讲的八识，这个东西起来了。这一起来，连带就是境界相现前。要知道，自性里面，自己的真心本性里头，这心性多大？心性遍法界虚空界，它不是精神，它不是物质，这个要知道。六根接触不到，六根、六尘都是它变现出来的，我们讲六根的根性是见分，阿赖耶的见分，而六尘是阿赖耶的相分，精神、物质统统现出来。这一现出来之后，立刻就化成十法界，十法界依正庄严，一念起来的，一念不觉就起来了。
　　佛在经典里面，讲比喻，讲得最多的是用作梦，讲得最多。《金刚经》四句偈是大家很熟悉的，讲四个，「梦幻泡影」，祖师大德在注解里面告诉我们，主要的比喻就是个梦，后面幻、泡、影都是衬托的，最重要的就是梦这个比喻。梦怎么来的？每个人都有作梦的经验，有没有想到这梦怎么来的？你要去问佛，佛会告诉你，一念不觉。你在睡觉的时候一念不觉，梦境现前，醒来之后，梦境没有了。因为这时间短，你知道这是虚幻，这个不实在，这是假的，不是真的。佛告诉我们，我们现在堕落在十法界依正庄严里面，就跟在梦境当中一样，什么时候你一下觉悟了，这梦境就没有了。没有之后是什么现象？一真法界，十法界没有了，十法界是梦境。我们现在在十法界里面，这个梦老不醒，在这里搞轮回，老不醒。多长的时间？你要是问真的，佛跟你讲没有，就是一念。
　　时间不是真的，这学佛初学的时候，我们就已经懂得，但是不真切，我们还是以为有时间，有过去、有现在、有未来；没有，真的没有。我们从电影放映机里面的底片体会到一点，没有时间，能体会到一点。那个一念是什么？一念就是镜头的一眨眼，一张幻灯片打在银幕上，那叫一念。一大卷的片子，一直放完，你在银幕里看都是一片，没有同时放两片的，都是一片，一片叫一念，一念不觉。给你讲念念不觉，那是相续相，相似相续相，那更假了。相似相续相更假，假的是一念。我们什么时候能回归到一念觉，一念觉你本来是佛；一念不觉，你堕到凡夫，这是真的。现在我们这段经文里面跟我们讲的，觉跟不觉是一，不是二，这个很难讲，生佛不二。实在讲，你懂得一念，这个问题你就体会到；你不懂一念，你体会不到。
　　相似相续，所以佛才讲因缘，「宿世成就善因缘」。因缘有善、有不善，不善是恶。觉悟的人，觉悟的人他看善恶，善恶不二，染净不二，真假不二。给诸位说，说真的，妄想分别执著统统不存在了。我们为什么从有了一念不觉之后再也回不去，不能回源？就是妄想分别执著在作祟，你要知道妄想分别执著全是假的，没有一样是真的。所以，佛在经典里面才讲，六道众生出不了轮回，叫可怜悯者。这叫什么？这叫迷。菩萨眼睛里面看，迷悟不二，给诸位说，原来不二是觉，二是迷。你看看，不二就一真，一真是觉。我们现在听佛这样说，我们也对什么事情都看做不二，行不行？不行，这个事情没有办法模仿，必须要你亲证。如何亲证？放下就是。我们今天的关键就是放不下，很想放下，就是放不下；实在讲，那个很想放下，并不是真的，真的想放下，那真的就放下了。为什么？释迦牟尼佛给跟我们表演的，夜睹明星，豁然大悟，他放下了，禅宗六祖惠能大师放下了，这一放下就入不二法门。
　　十法界依正庄严存在，诸佛菩萨的刹土也存在，碍不碍事？不碍事，只要你一分别、一执著就成障碍。我们今天已经堕落在二、三，二、三是什么？二就是意识，三就是心意识，心是阿赖耶，意是末那，识是第六识。讲二，那就是讲意识跟末那识，这是二，讲三，就加上阿赖耶识，这是二、三，你落在二、三，你不是一了。你不知道这三是一，一变成三，一而三，三而一，一三不二。为什么他说二？转识成智是从因上转，果转不了；阿赖耶跟前五识是果上转，它不是因上转。这样就把修行的方法给我们指出来了。
　　第七识，执著造成的，坚固的执著，执著什么？我。意识，意识是分别，分别有我，执著有我；换句话说，真正修行没有别的，就是要你不执著、不分别，你就能回得去。只要不执著、不分别，真做到，阿赖耶自然也就放下，跟前五识统统都转了。相宗讲的转八识成四智，转第六意识为妙观察，转第七识为平等性。诸位要晓得，只要有我，就不平等，我跟人怎么会平等？为什么不平等？第七识里头有四大烦恼常相随，我们也可以说，第七识这个公司是四个股东组成的。这四个股东就是我见、我爱、我痴、我慢，就是佛常常讲的烦恼，贪瞋痴慢这四个股东组成的。所以只要有我，他就有贪瞋痴慢，他跟人自然就不平，不平等，叫四大烦恼常相随。转的时候，有人从第六识开始转，有人从第七识开始转，小乘多从末那识，大乘多从第六意识。但是这也不能一定这个说法，有人两个一起下手，六、七同时转。一转过来之后，阿赖耶就变成大圆镜智，前五识就变成成所作智。
　　这个四智就是世尊在《华严》里面所讲的，「一切众生皆有如来智慧德相」，阿赖耶就变成了智慧，见分就变成了德能，相分，那就是相好。前五识起作用了，产生力用，这个作用就是三明六通，起作用了。由此可知，三明六通是我们每个人本来有的。眼见没有障碍，见的能力能见各种不同空间维次，这是没有障碍，范围遍法界虚空界。这一转，给诸位说，空间、时间没有了，所以他叫一。没有远近，远近是二，远近叫空间，远近不二，空间没有了；时间是先后，先后不二，时间没有了。亿万年就在现前，十万亿佛国土之外的极乐世界就在此处。中峰禅师明心见性了，他要不明心见性，他那两句话讲不出来，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，这叫自性弥陀；「此方就是净土，净土就是此方」，唯心净土。心性是一不是二，这个时候所有问题都解决了，得大自在。
　　它起作用的时候，在十法界依正庄严里起作用的时候，就是一个是主，其他都是伴，主伴严丽，严是庄严，丽是美好，庄严美好，无与伦比。好到什么程度？实在讲，古人说了一句话，说「世间好语佛说尽」，那个美好，还是用佛的话来说，要不然你没有办法形容。四摄、六和敬、文殊菩萨的十波罗蜜、普贤菩萨的十愿王统统落实了，统统变成依正庄严。在人道里头，人间的依正庄严，在天道，天上的依正庄严，这不可思议。畜生道、饿鬼道里面有没有？有。有障的人见不到，有障就是烦恼习气没断的人，见不到。地狱、饿鬼里头也有。有，你有什么证据？《华严经》就是证据。我们读「世界成就品」、「华藏世界品」，这是一真法界，我们在这里面看到许多的神众。这些神众代表三恶道，他们那个道里头觉悟之后，那个境界就是华藏世界，华藏跟娑婆不二。契入境界，这三昧门就是境界，契入境界你就见到。你生活在哪里？生活在极乐世界，生活在华藏世界。什么时候？就是现在，就这一念。所以凡圣在一念间，这个话是真的，不是假的。
　　知道有这一念，一念是什么？一念是三昧，三昧叫正定。二念，二念就乱了。《弥陀经》上，一心不乱，二念就乱了。一乱，那就是十法界依正庄严全起来了，《楞严经》把它比喻作水泡，把我们的法性、真心比喻作大海，我们一念不觉，大海起个水泡。你一念不觉，你起了个水泡，他一念不觉，他也起了个水泡，水泡再多，都没有离开大海。所以体，讲法性、讲自性是一个。比喻，总是没有办法比喻得恰到好处，只能比喻一个彷佛，让你从这个彷佛里面去体会、去证得真实。为什么？佛说大海，大海有个相，大海水泡我们也看过，也有相。我们自性没有相，自性里起的水泡是有相，十法界依正庄严是相，可是你把这个相当真的，实在讲，实在讲相是假的，哪有真的。
　　所以一定要晓得，要常常去体会，自性空寂。它不是精神，也不是物质，它所变出来的东西，我们说它做精神，说它做物质，是它变现来，它真的有精神，真的有物质吗？真有！这个真有是什么？真有是你从心想生的，这个心想是妄心，不是真心。妄中之妄，我们古人有个比喻说，梦中之梦。真有，作梦的时候，作梦的时候又梦到自己作梦，梦中有梦，愈迷愈深，所以永远不能了解事实真相。了解事实真相之后，我们跟人与人相处真的相亲相爱。
　　种种众会之中，这第一首偈，「佛子众会无伦匹」，这个众会就是聚集，一切众生