大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第69章
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做个好人！确实在这方面，伦理道德因果，中国儒道讲得比小乘还要圆满，内容还要丰富。所以取代小乘，直接入大乘，这大乘在中国有这么好的成就，我们一定要知道。
怎样能够赶上古人，不落在古人之后，我们能做到，不是做不到。你只要把现在的衰，衰的原因找到，真正把它改过来就行了。我们今天要想扎这三个根，还是《金刚经》上教诲的纲领，一个要修布施，一个要学忍辱。《金刚经》上虽然讲六波罗蜜，这两条讲得最多，讲得最详细。布施是放下，放下要不能忍，不能成就，你所修的是有漏福报，不能成就无漏的功德。所以布施要加忍辱才圆满。忍辱不肯布施，不行，你没有办法修福慧，那很容易变成小乘，变成外道。所以一定要抓住《金刚经》上这几句非常重要的教诲。忍辱现在有这个《忍经》、《百忍箴言》，我们知道在哪里下手。《百忍箴言》是讲一百桩事情，你要忍，穿衣要忍，吃饭要忍，工作要忍，待人接物要忍，没有一样不要忍。真是《金刚经》上的一句话，「一切法得成於忍」。将来再印的时候，《金刚经》这句话应该印在前面，佛说的「一切法得成於忍」。
十方世界那么样的美好，这里总结一句，『住此三昧威神力』，这个「三昧」就是主伴严丽，主伴严丽就是我们今天所讲的多元文化。我们这几年，在国际上团结宗教、团结族群，主伴严丽。我们去参访其他宗教，到人家教堂，人家教堂是主，我们是伴。我们见到它的神像，我们要顶礼、要膜拜，见到他们的经典，我们要恭恭敬敬的学习，他是主，我们是伴。我这次听说新加坡的教师团到汤池去访问，锡克教的、回教的，他们这些教徒见到孔子他都三鞠躬，这个难得。这就跟我们一样，我到锡克教，拜他们的经典，锡克教没有神像，主伴严丽。这一段我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一八二九卷） 2007/9/11 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1829
诸位法师，诸位同学，请坐。请看大用无方第十段，最后一个大段，「寂用无涯三昧门」。这一段总有三十四颂半，「明寂用无涯三昧门」。清凉大师说，「约处，名为方网，约相，是谓寂用，亦总显上来动寂无二故」。这是先把这个题目，这是一段的题目，在佛家术语里面讲科题，就是这一段的题目「寂用无涯」做个简单的介绍。寂是性体，用是它起作用。所以，经文里面讲正定，讲入定、讲出定；入定是寂，出定就起作用。这个起作用，前面所说的全都是，都是讲的自性的体用。
从处，就处来讲，叫做方网。方就是我们今天讲的空间，网是讲现相，用比喻来说，十法界依正庄严就像大梵天王的罗网一样，网张著一样。我们现在许多同学都乘过飞机，飞机飞到高空，看到地面上的都市，那叫方网，这个比喻你就很了解，你看到底下的都市真的像网一样。诸佛菩萨在有感的时候，有感他就有应，应他就现身，他看十法界，他看诸佛刹土，就像我们在空中看地面上的都市、看地面上的村镇一样。我们飞得不高，看的面不大，他们站在高处，遍法界虚空界他都看到了。所以用网来形容。
约相，是谓寂用。从现相上来说，前面是讲方所，从方所上来讲称方网，从现相上来讲是寂用。寂是性，用就是能大师所说的「能生万法」，用能生万法，本自具足，能生万法，就这个意思。所以一切的用，这里头意思很深，要注意到，唯有寂才产生作用。我们凡夫，我们凡夫不是寂，凡夫是动，动所起的作用就把作用扭曲了。如果我们心地清净寂灭，这个作用是什么？一真法界，是华藏世界，是极乐世界，就是你从清净心起的作用。清净心起的作用，就跟惠能大师开悟所说的二十个字完全相应，起的这个用多殊胜、多圆满。
我们凡夫确实一念不觉。诸位要知道，一念是真，一念是寂。不觉，不觉是动相，觉心不动，觉心是真心、一心，不动，叫寂灭相。不觉，不觉就动了，一念不觉就动。动就是迷了，迷了，这一念真心就叫它做阿赖耶，阿赖耶是妄心。可是要晓得，妄没有离开真，离开真，哪来的妄？所以妄，佛法里讲得好，真妄和合，怎么样？体是真的，相是妄的。不觉才会现十法界，十法界依正庄严是从不觉里头现的，觉里头没有，觉后空空无大千，没有六道，没有十法界。现相，要记住，一念顿现，一时顿现，这是真的，这个意思很深，我们要很细心去体会。你能够体会得，你才能作如是观，这是世尊在《金刚经》上告诉我们的。
《金刚经》上讲的比喻，那个相很粗，但是我们要知道，在世尊那个时代，这个世间还没有科学，所用的比喻全是用大自然。自然界里面，时间极其短暂的，闪电，一亮就没有了，所以佛用「如露亦如电」。露是露水，早晨露水，太阳一出来，露水就没有了，都是说的时间很短。佛用露水这个比喻，比喻我们人生这一段时期从生到死，就像露水一样。这是什么？相续相，相续的妄相，不是真的，人生像朝露一样，无常。给你讲真相，真相是一刹那，像闪电一样。我们现在晓得，一念比闪电短得太多，闪电实在讲太长了。我们冷静的观察思惟，譬如我们看电影，我们在电影银幕上看到这个现相。那个一闪是一秒钟的二十四分之一，二十四分之一秒，比闪电的时间短。闪电，那一闪我们很清楚，二十四分之一秒这个速度，我们也会有个印象，比闪电还短。可是事实真相，那太快了，不是闪电能比喻的。因此我们要懂得，佛在经上所说一切比喻，都是比喻个彷佛，怎么比也不能比到事实真相，这是一定要懂得的。可是佛用这个方法，让我们从比喻里面去悟入实相，用意在此地，所以比喻是个很好的教学方法。
不觉就是一念，觉也是一念，所以大乘教里面讲迷悟不二，那是真的。如果相续的，第一念不觉，第二念还不觉，这个事情就麻烦了，这就出事情了。第一念的不觉是业相，阿赖耶的无明业相，动了，怎么突然动了一下，非常的微弱，时间非常的短。第二念也不觉，二念不觉，就变成见分，转相，我们今天讲的精神世界。第三念再不觉，就变成境界相，就是物质出现了。这一念、二念、三念，我们凡夫没有办法晓得。佛在经上讲，谁能看到？八地菩萨。八地菩萨能看到阿赖耶的现相，七地菩萨还不行。就是说心静，静到像八地菩萨那种程度，极其微弱的波动他感觉到。七地以下的定功还不行，还没有发现到。这桩事情我们能够理解，因为我们自己心静下来，谈不上定，心地在静跟不静，这个我们有感觉。
你学佛之后懂得这个道理了，虽然我们没有得禅定，我们在六道，处理事情应该怎么做？要清净心，你的事情才处理得很恰当，才不会产生副作用。你看古人教诫我们，话说得很有道理，当你在发怒，你在发脾气，情绪很不好的时候，不能处理任何事情，这个时候处理事情很容易出差错，这个话是至理、是名言。所以要处理事情的时候，一定把心定下来。我也常常举出章嘉大师，我跟他老人家相处三年，每个星期都见一次面，这个老人是行住坐卧都在定中。我们以后学佛，看到大乘经说「那伽常在定，无有不定时」，我就想起大师，他真的是无有不定时。走路很慢，言语也很慢，生活的步骤不是像现在讲究这么快速，他非常缓慢，你看他就像在定中一样。我向他老人家请教，我那个心要没有完全定下来，通常他都不说话，一定要等我完全定下来，他看著我整个情绪定下来，他才教你。以后我们明白了，心浮气躁，别说佛法，世间法都学不到。
所以，印光大师讲的话就相应了。有人向他老人家请教，他的回答说「一分诚敬得一分利益」，诚敬是定。诚是一念不生，妄念没有，暂时放下了，敬是恭敬。没有恭敬心不得受用，没有清净心也不得受用，所以他说得好，十分诚敬你就得十分受用。在什么地方会很明显的看出来？在上课。我是跟章嘉大师三年，才亲近李老师，所以李老师上课的时候我聚精会神，没有妄念，专心听讲，恭恭敬敬，这个老师知道。老师上课，学生哪个得利益，哪个懂得了，他很清楚。我在台中，那个时候做居士，没出家，听李老师讲《阿弥陀经》。听完之后，老师跟我们这一班同学讲，这堂经，（我俗家姓徐），他说徐某人得受用了。他在台上，我在台下，能看到。如果你听经的时候你心不定，你会东张西望，到处看看，那就晓得你没有听进去。聚精会神，你才真正契入境界，真得受用。
你对老师不相信、不恭敬，你对他有怀疑，你得不到受用。同学当中对老师有没有怀疑？有，还不少数。老师不在的时候，同学在一块聊天，有的时候就讲到老师，「老师，真有这个本事吗？他没有讲错吗？」不管他错不错，不管他有没有本事，你恭敬你得到了。老师是个凡夫，你听经成了圣人，这是真的，自古以来这种例子很多。佛经里头有个故事，这是从前老和尚讲给我们听的，我们受戒期间好像是道源老和尚讲的，他是戒和尚。他讲这么个故事，佛家叫公案，这还是在印度的时候。有个出家人，没有什么道行，居然有个人来参学，跟他学习。他就开玩笑：「好，你来，我教你。」他拿了个球，叫他蹲在墙角上，这个房间四个角，蹲在墙角上，把那个球打他一下，「你证须陀洹果了」。他磕个头说「证得了」。再换一边，再打一下，「你证得斯陀含果了」，二果。再换一边，阿那含果。再换一边，阿罗汉果。打完之后，他跟法师磕头。「我给你开玩笑的」，「我真证得阿罗汉了」。这就是说，他是开玩笑；他真诚，至诚恭敬，他真得到了。
所以中国有个谚语说，三家村的穷秀才在教书，有状元的学生，没有听说有状元的老师。状元谁教出来的？那个秀才教出来的。你才晓得，古人讲的尊师重道这个多么重要。谁懂得尊师？太稀有了。这句话会说的人很多，这句话真正的意思懂得的人不多。他懂得，他就会做到。他做不到，他做不到他不了解，这四个字到底是什么意思他不透彻，含糊其词，人云亦云，他怎么会有成就！所以，一切法无不是从诚敬当中得来。你要问为什么？诚敬是性德，是自性里头本有的德行，佛法是明心见性的事情，唯有用性德才能开发自性，不是性德你就没有办法见性。真与真相应，妄跟真不相应，所以我们如果不是把内心里的虚妄淘汰干净，没有办法契入自性，佛门是自性。这个要懂得。
这「寂用」两个字非常的深广，它有浅深不同。在佛法里，那是深度的，我们凡夫日常生活当中，这是浅的，浅有浅的受用。情绪起来的时候，你很欢喜、很烦恼的时候，都不可以做任何决定。很欢喜的时候，你随便做决定，会被别人利用；发脾气的时候，会做错事情。所以要喜怒哀乐都平静下来，你的理智才现前，就不是感情用事，这个道理就不难懂。我们自己冷静思惟观察，看自己，看周边的人他们的处事，你就很清楚，才知道「寂用」这两个字好！
佛心永远是寂静的，它不动，不动就是不迷，不动就是不起无明，无明就是妄想。那你要问，什么是妄想？什么是无明？最简单的说法，起心动念。六根接触六尘境界，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，起心动念是无明。念头一起就是无明，就是妄想。不起心、不动念，这是自性用事，清清楚楚，明明了了，觉性，本觉。不起心、不动念是不用阿赖耶识，不执著是不用末那识，不分别是不用第六意识，你不用它，妄的不要；妄的不要，真的就现前。真的是什么？阿赖耶变成大圆镜智，究竟圆满的智慧。第七末那识，不用执著，不执著，它变成平等性智。意识，第六意识，你不用分别了，它变成妙观察智。眼耳鼻舌身自然转过来，变成成所作智，转八识成四智。凡夫是八识，用八识。佛菩萨转过来了，不起心、不动念，不分别、不执著，那就叫四智，四种智慧。诸位要晓得，四种智慧是一即是四，四即是一，这叫做寂用。
下面这句说得好，「总显上来动寂无二」。上面讲得很多，给你讲的全是动的，也就是起心动念变现出来的十法界依正庄严。「毛光照益」里面功德无量无边，略举四十四种，那是动；相动，体是寂的，动寂不二，这是说一真法界。十法界里面，十法界里面动静是二，六道就更不必说，动不是静、不是寂，寂决定不是动，都对立了。人我对立，性相对立，理事对立，无不是对立，所以化解对立谈何容易！西方的哲学讲相对论，对立，宇宙万法统统是对立而生起的，所以事实真相就很难认知。
认知错了，所以你永远不能够解决问题。佛法能解决问题，就是他对於事实真相了解。事实真相是什么？相动性寂，事是动的、理是寂的，而且真正认识到动寂不二，所以他能解决问题。无论在什么境界里面，在一真也好，在四圣法界也好，在六道也好，在三途也好，能现种种身，随众生心，应所知量，能现无量无边身，帮助一切迷惑的众生，帮助他回头，帮助他觉悟。佛菩萨无论做什么样的示现，都是在动静不二，我们用现代的话说，内心里没有对立，这就是动静不二。跟一切人没有对立，跟一切事、跟一切万物统统没有对立。为什么没有对立？知道性是一个，理是一个，事相虚幻不实；再要说到真切一点，事相了不可得。《般若经》上讲的一切法，一切法的事相是无所有、毕竟空、不可得，它怎么会对立？对立就是二，对立就迷了，有对立就迷了，不对立就觉了。记住，一是觉，二就迷了。我们上跟诸佛如来一体，下跟一切众生也是一体，生佛不二，众生跟佛是一不是二，哪来对立！没有对立，就没有起心动念，常寂光净土现前，这才是真的。实报土以下皆是方便，这个不能不知道。总显《华严》所说的，总的一句话来说，就是「动寂无二」。
这一段经一共有三十四首半偈颂，分为三段落，分为三段。第一段，一首偈，「标名总辨」，名称说出来。第二首以下，有「三十二颂半，正显业用」，说明寂用。这个寂用我们简单说，就是清净心的作用，经文上就是定，我们用中国一般说法是禅定的作用，禅定是心。我们懂得禅定的意思，什么叫禅？什么叫定？禅是不受外面境界干扰，这叫禅。定是自己内心不起分别执著，这就是定。无论在什么境界里，不起分别执著，不为境界干扰，这叫禅定。所以禅定不是盘腿面壁，千万不能把这个搞错了，盘腿面壁叫做禅，你搞错了，你不懂得禅。六根在六尘境界上，没有分别，没有执著，绝不受干扰，这叫真正禅定，所以行住坐卧统统都是禅。在经文里面我们会看到，你就真正懂得参禅了。第三段只有一颂，最后，「总结难思」，难思是不可思议。在这个地方我们就学菩萨，学法身菩萨，虽然学不到，这些道理、方法略知一二，对我们日常生活就会有大帮助。我们看第一首偈。第一首偈是标名总辨。
【有胜三昧名方网。菩萨住此广开示。一切方中普现身。或现入定或从出。】
『从出』就是出定。入定是寂，出定是用，所以寂用，寂用无涯。「胜」是殊胜，有殊
