大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第70章

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　　【有胜三昧名方网。菩萨住此广开示。一切方中普现身。或现入定或从出。】
　　『从出』就是出定。入定是寂，出定是用，所以寂用，寂用无涯。「胜」是殊胜，有殊胜的三昧，名字叫『方网』。「方」是十方，这就是空间。「网」，刚才给诸位报告，十法界依正庄严这是网。『胜三昧』是什么三昧？太多了，可以说菩萨所证的三昧都是殊胜三昧。如果用我们常常比喻的方法来讲，阿罗汉所证得的三昧，我们六道里面所修的定，六道里面四禅八定，四禅八定都在六道里面，都出不了三界，阿罗汉修的定超越了，《楞严经》上把它称作第九定。这个等级，四禅八定是八个等级，世间的，第九定超越了，所以叫九次第定，阿罗汉修的。他跟世间比，阿罗汉的定就是胜三昧；菩萨的定，就更高了，菩萨跟阿罗汉比，菩萨是胜三昧，阿罗汉跟菩萨比，比不上；菩萨跟佛比，那就又比不上了。你就晓得胜有等级的，它对下就称胜，对上面，上定的时候，它就是劣，所以它有等级的。讲究竟殊胜，是如来果地上的，究竟殊胜。把妄想分别执著统统放下了，放得干干净净，连习气都没有，这是究竟殊胜，没有人能够跟他相比。
　　菩萨还有四十一个位次，十住、十行、十回向、十地，愈往上面去愈殊胜，愈往上面去就看得愈清楚、愈明了。虽然我们在《华严》里面体会到，初住菩萨破一品无明、证一分法身，他的妄想分别执著全没有了，初住。初行菩萨亦如是，初回向菩萨、初地菩萨，到等觉、到如来果地上，亦复如是，一样的。一样的，为什么有四十一个位次，加上佛是四十二个位次，佛是妙觉。清凉大师注解注得好，他要不注解，我们有疑惑，他老人家讲无始无明习气不同。我们就晓得了，无始无明破了，统统破了，习气还带著。
　　这个习气，这名方网我们就晓得了，好像飞机飞得是一样高，看到下面。习气完全没有了，眼睛好，看得清清楚楚；还带有点习气的，就好像一个老花眼一样，是看得很清楚，比较模糊。愈是下面，模糊愈重。为什么？他带著，他真看到了，不是没看到。所以，初住菩萨跟等觉真的没有两样，实在讲它并不碍事，就是这一点无明习气，厚薄不相同。初住菩萨有很浓厚的习气，无始无明的习气，等觉菩萨就非常薄，到妙觉位就没有了，习气统统断完了，妙觉，究竟佛果，是这么一桩事情。不像十法界里面的佛，十法界里面的佛也能到那么高，但是看得不甚清楚，就好像底下有薄薄的一层雾一样，还是能看得清楚，有一层薄雾，这么个状况。
　　『菩萨住此广开示』，菩萨为什么要住此？菩萨想住此，菩萨愿住此，那菩萨起心动念了，菩萨已经有分别执著，他就不是菩萨，他是凡夫。如果分别执著都有的话，是六道凡夫。没有执著，有分别，那我们晓得他是阿罗汉、是辟支佛。如果连分别都没有，我们晓得他是十法界里面的菩萨、佛，是这个位次，没出十法界。现在此地讲的「菩萨住此广开示」，这个菩萨是法身菩萨，怎么住此？众生有感，佛菩萨就有应。佛菩萨证得法身了，法身是什么？法身没有形相，法身不是精神，法身也不是物质。
　　所以法身佛，《华严经》上讲法身佛，名号称作毗卢遮那，「毗卢遮那」是梵语，什么意思？翻成中国意思叫「遍一切处」。给诸位说，这就跟虚空一样，这是法身，遍一切处，法身就是法性。那讲法性就好了，为什么说法身？法性是体、寂，法身是用，就是《坛经》里面讲的能生万法，万法就是法身。法身为什么不是精神又不是物质？这个你要回味到《金刚经》上的两句话，佛在《金刚经》上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，精神是现象，物质也是现象，都是虚妄。怎么是虚妄？阿赖耶是虚妄，能变的阿赖耶是虚妄，它怎么会是真实的！所以才跟你讲「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，《大般若经》讲「一切法无所有、毕竟空、不可得」。
　　众生有感，佛菩萨有应。感有四种，前面讲过，有显感、有冥感；应也有四种，有显应、有冥应。这四种是，显感显应、显感冥应，冥冥当中有应，有时候你能感觉到，但是你见不到，都在面前。昨天我们的三时系念佛事做得很圆满，我们做佛事有感，佛菩萨有没有应？有，你没看到，冥应。有人看到，显应。我没有去求他，没有求他，你缘成熟了，自然就感。释迦牟尼佛当年现示，现示在这个世间，世间没有佛教，谁也不知道有佛。那怎么感？是宿世跟佛有缘，这一世缘成熟了，我自己不知道，佛知道，所以他有应。怎么叫成熟了？能信、能解、能行、能证，自自然然跟佛菩萨就起感应道交，所以佛以应身出现。应身是到这个世间来投胎，示现投胎，跟世间人没有两样，也有父母，从出生慢慢的长成，八十岁过世了，跟世间人没有两样，叫应身。而且示现的是佛身，三十二相八十种好，应以佛身得度者，即现佛身而得度之。这个我们要知道。应以什么身得度，自然就现什么身，绝对没有起心动念，更没有分别执著，他是这么来应的！应现在这个地方，讲经说法，包括做出种种的示范，都是教给我们的，这个示范就是身教。佛教我们放下妄想分别执著，他放下没有？他放下了，放得很彻底，放得很究竟，他再教我们，我们才会相信；他自己不肯放下，教我们，我们不会接受，我们不会相信的。
　　他总是先做出样子来给我们看，把他日常生活，工作就是教学，这一点要特别留意到，释迦牟尼佛当年住世四十九年是教学，不是宗教。所以印度许多宗教的传教师、宗教里面的领导人，都依释迦牟尼佛为老师，向他学习。这个我们在经典里面看到，佛的学生，你们常常念《地藏经》，《地藏经》说婆罗门女，那就是婆罗门教的。《华严经》上讲得更多，讲遍行外道，这统统都是属於宗教的人士，都跟释迦牟尼佛学习。释迦牟尼佛每天不但讲给大家听，点点滴滴做出示范，这些示范，记录下来叫戒律。所以你要晓得，戒律是什么？戒律是佛菩萨日常生活，他本来就是这样的。佛告诉我们，我们本来也是这样的，觉悟了就是这样子，迷了就变样子。觉悟了就正常，正常的样子，一点都不希奇。我们现在看到戒律，戒律很可怕，怎么这样也不能做，那样也不能做。那是什么？我们已经养成很多坏习惯，不正常了，现在看到正常的，好像感到很别扭，其实是正常现象。应当知道，戒律一翻开，一照照镜子，我们自己不正常，佛菩萨那个才叫正常的样子。
　　佛教我们没有别的，回归自性，本来是佛。我们怎么办？佛说了，大家根性不相同。上上根人一接触就大彻大悟，这个你要知道，所谓大彻大悟，果上说的。他为什么会大彻大悟？没有别的，他把妄想分别执著放下了，叫大彻大悟。放下妄想分别执著这是因，换句话说，你要能放下，你不就大彻大悟了吗？佛门里面常讲「放下屠刀，立地成佛」，屠刀是什么？妄想、分别、执著，三把屠刀，比喻。这三把统统放下，就成佛了。放下一个是阿罗汉，放下两个是菩萨，不就这么回事情吗？所以菩萨给我们做种种开示，释迦牟尼佛为我们讲经说法四十九年，这个你要懂。
　　佛陀在世的时候，没有做法会，佛的法会就是讲经的法会，教学。大众在一起，叫大会，研究讨论，为大家解答疑难。至於修行，是各人自己事情。修行不难，道理搞清楚、搞明白难。所以从前章嘉大师告诉我，佛法是知难行易，这个话讲得一点都不错，知太难了。为什么难？妄想分别执著放不下，把你自己本性智慧德能全部障碍住了，所以你不知道。怎样才知？放下就知道，放下一分，你智慧生一分；放下两分，智慧就长两分。智慧现前，是自己本来有的，不是外头来的，只要你把障碍去掉。不但智慧如此，你的德行、你的能力亦如此；不但德行、能力如此，你的福报也如此。你要知道你有圆满的福报，像毗卢遮那佛一样，你有华藏世界，像阿弥陀佛一样，你有极乐世界。为什么统统都失掉？你要知道，失掉的原因就是妄想分别执著。
　　这个东西要记住，妄想分别执著是什么？就是一念不觉。这个一念不觉是错误的、是虚妄的，不是真实的，是相似相续的抽象概念。这是为了大家方便理解，要跟你说真的，真的那个相似相续都没有，真的就是一念不觉。我这样一解释，大家都懂了，一念不觉是错误、虚妄、相似相续。你明了之后，你才肯放下；你不明了，不肯放下。所以看破才能放下，放下之后你智慧增长了，你就看破更深的一层，把那一层再放下，看破又提升了，你的智慧就慢慢提升。所以看破帮助放下，放下帮助看破，就这么两桩事，从初发心到如来地。等觉菩萨把最后一品无明习气放下的时候，他不就成佛了吗？就这么个道理。所以佛法没有别的，放下而已，一切现成，你什么都不缺。你跟诸佛如来平等平等，智慧平等、德行平等、能力平等、福报平等，没有一样不平等。
　　我们要相信佛的话，佛决定没有妄语。《金刚经》上说的，「佛是真语者」，真就是不假，「实语者」，实就是不虚，「如语者」，如语是讲的跟事实决定是一样的，没有一点差错，叫如语，「不诳语，不妄语」，他怎么会说假话？我们能信得过，能不怀疑，这叫有善根，这个人叫有福报。你听了之后怀疑，不相信世间有好像一个全能、全知全能的人，一般人讲全知全能只有上帝。在佛法里面，上帝也不是全知全能，全知全能是谁？是你自己，你本来是佛，只要把障碍去掉，你的智慧德能相好统统现前。
　　我们如果要问，释迦牟尼佛示现成佛了，为什么不现一个金色世界？为什么不现个像极乐世界的净土？还要给我们示现苦行僧？为什么做这个示现？这个示现意思太深了，如果释迦牟尼佛示现像极乐世界依正庄严，我们大家都会把释迦牟尼佛当神仙看待，他不是人，他是神仙，我们拜他，求他赐福，自己不敢学，而且会引起你念念增长贪瞋痴。佛知道这个世间众生根性，一定要用这个方式才能把你烦恼习气破除掉，这是大慈悲心，真正的是善巧方便。我们这个世间人谁不贪？连出家人都想搞个道场，一有道场就作威作福，就享福。释迦牟尼佛一生没有道场，做给我们看的。道场是个家，你出了个小家，换了个大家，更糟糕，更麻烦。你小家才几个人，你这一出大家，你看现在道场，几十个人、几百人、几千人，麻烦了。所以他用意非常之深。他要道场太容易了，他的家族是王族，他父亲要给他建个大庙那是太简单的事情。你看教学之后，学生里面，这经上讲有十六大国王，哪个大国王都想建道场送给他，不接受。长者居士，诸位在经上看到的，只树给孤独园、竹林精舍，那是什么？那是皇族、大富长者的别墅、园林，礼请佛去讲经，佛很活泼，你礼请我，我也接受。但是接受，只有使用权，没有所有权，产业是你们的，我不要，我只在这边讲经。讲几部经，讲完了，别的地方去了。佛一生没有财产，走的时候在双树间，在野外，没有在房子里头。彻始彻终告诉我们，要把世间名闻利养、五欲六尘舍得干干净净。
　　这是从相上讲，相上舍，这个意思就是心里面把妄想分别执著放得干干净净，真正用意在此地。如果相上都放下了，心里头还有贪恋，贪恋什么？极乐世界好！天上好！天宫。你出不了六道轮回，你出不了三界，还是搞六道轮回。相上舍掉，告诉你，从相你要了解到心性，心性里头没有这个东西。你的意念上面断掉了，你思想里头、意念里头，没有名闻利养，没有财色名食睡，这就成功了，真正用意在此地。而佛教化众生，我们所看到的在娑婆世界表演的，他到另外一个世界表演不是这样子的。为什么？众生根性不一样。
　　实在说，佛菩萨『一切方中普现身』，广开示是言教，普现身是身教。所以他的日常生活是教学，身教，做出样子来给你看，给你讲解是言教。无论是身教，无论是言教，从来没有起心动念过，这是真的。你要问为什么？起心动念就迷了，起心动念就落在意识里头。凡是落在意识，都叫做世间法。所以，世间法跟出世间法的界定，就是在有没有妄想分别执著。有妄想分别执著，全是世间法，《大方广佛华严经》也是世间法。没有妄想执著，全都是佛法，没有一法不是佛法。为什么？没有妄想分别执著，你就见性了；有妄想分别执著，你永远不能见性，你都落在意识里。落在意识，受业力支配，你自己做不了主，你一生修的善业多，三善道受报，造的恶业多，三恶道受报，你出不了轮回。轮回不是别人造的，自己造的，是自己业力变现出来的，唯心所现，而且是一念顿现。
　　这些话，多听听、多念念有好处，阿赖耶识里这个种子多，有力量，时时刻刻能提得起观照。知道事实真相，就很容易放下，为什么？它不是真的。你要不放下是愚痴，你放下是智慧，你不放下你造业，你放下是功德。一般人不肯放下，就是没看破，看破，哪有放不下的道理！是，放下很容易，看破很难。所以世尊要用四十九年的时间，天天给我们表演，天天给我们讲解，让我们真正明白，就放下了。我们感谢释迦牟尼佛，感恩释迦牟尼佛，怎样报答？好好学习，这一生当中成佛，那就是报佛恩。你真搞清楚，不能不学，知道学这个，利益才真大。可是这里面不能贪图利益，贪图利益，果报还在这个世间。出不去怎么样？出不去来生享福，一享福又迷惑了，富贵学道难。迷了之后，一定造很重的业；没有福报，想造重业你造不了，没有那些缘。
　　现在人比起古人来讲，福报超过古人，智慧比古人不如。从什么地方讲？现在人天天吃肉，这得福报，古时候吃肉不容易。我记得很清楚，我小时候生长在农村，农村里面什么时候能吃到肉？一个月才一次。小镇里面，今天杀一头猪了，那个大树上竖了个标志，我们叫幌子，插在树顶上，看到的时候，今天那里有肉卖了，一个月才一次。天天吃肉是过年那几天，平常哪能吃得到！现在普通人家天天过年，天天吃肉，你就想杀业多重，跟这些众生结的冤仇多深。这些冤魂他要报复，他不肯离开。这些冤魂我们肉眼看不到，确实很多，他在这个地方，把这个地方磁场搞乱了。所以这个地方人怎么样？人头脑迷迷糊糊的，头脑不清楚，是他们在干扰。头脑不清楚就容易犯错误，容易引起灾难，天灾人祸全是业感而生的。西方极乐世界都是善人，上善之人，华藏世界也是上善之人，他们那里没有灾难，天灾人祸都没有，世界不一样，这个我们不能不知道。我们学得好，断一切恶，修一切善，虽然没有离开六道，你会到清净的六道里面去，你不会到这个染污的世间，受这些苦难，不会。
　　再告诉大家，现在连外国人都晓得，人没有死过，他们讲也从来没有出生过。人的死，是身，身有生灭，他们懂得灵魂没有生灭，灵魂才是自己，离开身体之后，他又去找个身体。佛法常讲，四十九天他又去找个身体了，换个身体。人年岁老了，身体不太管用了，用得太久，