大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第71章
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个身体。人年岁老了，身体不太管用了，用得太久，不太管用了，换个新的。如果这一生断恶修善，积功累德，你换的身愈换愈好，愈换愈殊胜，来生换到欲界天。欲界天里面还是知道积功累德，努力修善，那就生到色界天、生到无色界天，愈换愈好。如果不知道，迷惑颠倒，造作罪业，好了，这一生在人身，来生换个畜生身，畜生身还造业，迷惑颠倒，再换个饿鬼身、换个地狱身，愈换愈苦。要知道这里头没有人主宰，上帝不管这个事情，阎罗王也不管这个事情，佛菩萨也不管这个事情，自作自受，一切境界都从心想生。天堂从哪里来的？善业所感的；地狱从哪里来的？恶业感召的。是你业力变现的。你要是怨天尤人，佛菩萨不公平，老天爷不公平，你造的罪业就更重了。为什么？与他们不相干。
佛陀一生教学，我们要想学佛，要像释迦牟尼佛学习。这是最早方东美先生把佛教介绍给我，他说佛教是最高的哲学。释迦牟尼佛的哲学在哪里？他说在经典里面，你在经典里面你才能学到。我认识了章嘉大师，非常难得，他教我看破放下，还教我读一本书，《释迦谱》，或者是《释迦方志》，叫我去找。那个时候台湾没有流通的，我们从善导寺太虚图书馆藏经里面找到，找到抄本。所以那个时期我还抄了十几部经典，都是小部的。《释迦方志》四卷，《释迦谱》十卷，分量都不算太多。读这些东西，认识释迦牟尼佛，就是释迦牟尼佛的传记，唐朝时候人写的。知道释迦牟尼佛的生平，一生干些什么，我们的信心从这儿生起来的。学佛，释迦牟尼佛是我们的榜样，向他学习就没错。他悟了之后，四十九年教学，从来没有中断过。跟一个人谈话是教他，跟两个人谈话也是教他，跟几千人在一起谈话也是教他。
佛陀在世，言教、身教，没有教科书，没有文字，没有参考资料。经典是佛陀灭度之后，过世之后，学生们在一起开会，把老师过去所讲的记录下来，流传给后世，这是经典。所以经典，释迦牟尼佛没有看过。主持结集经典的是阿难尊者，是释迦牟尼佛的堂弟，出家之后做佛的侍者，多闻第一。他的记忆力好，听一遍永远不会忘记，有这么好的记忆力，所以同学们大家推他复讲。把释迦牟尼佛过去所讲的重复讲一遍，五百阿罗汉在听，作证，「阿难讲的不错，佛是这么说的」，这记录下来。如果有一个反对，说「阿难，这个我没有听说，好像不是这么讲的」，就要删掉，取信於后人。句句都是他们证明的，这样才能够记录下来；不是多数通过，一个反对都不能通过。结集经典，写成文字，这么样的严格。
从这个地方我们就想到，古时候人求学都是口传、身教。释迦牟尼佛十二年也是如此，没有书本。孔子他老人家在世，教学也没有书本。你看《论语》是孔子过世之后，学生记录下来的，但是没有像佛经那么样严谨，《论语》是很多人写的，不是一个人。佛法从此以后世世代代，承传都是依阿难尊者这个模式，阿难尊者等於讲小座，复讲。不能加自己一点意思，完全是老师怎么说，就怎么讲，真的要做到不增不减；漏掉可以，你不能加一句。佛教这个两千年来培养法师，就用这个方法，所以它没有正规的佛学院。
讲经的法师怎么培养出来的？讲经法师必须要具备两个条件，一个条件是德行，另外一个条件是记忆力好，你听了之后能记得住，至少要记得百分之八十；也就是说，老师讲一个钟点，你复讲，不可以加自己意思，你能讲五十分钟。这样的人通常就把他选出来，培养他做讲经的法师。德行就是戒律，它摆在第一。有这两个条件就行。老师讲经，是大众听的，选出来担任复讲的，他坐前面。复讲是什么时候？第二天。如果在寺庙里面，老师讲经都是上午，第二天下午，复讲的学生讲昨天的这一段。天天讲，这样训练出来的，不是佛学院，古时候没有佛学院，也没有佛学班，这么训练出来。
我们过去在台中亲近李老师，李老师办了一个经学班，就是培养讲经的同学。我们一共二十多个同学，就是这个方法。老师讲给我们听，准许记笔记，你可以记笔记，三天以后复讲，让你有三天的时间准备。准备什么？记笔记记不了，现在哪有像阿难那样的记忆力，都记不完整；但是二十多个同学大家帮忙，我们每个人都记，记了之后全教给你，你慢慢去整理，整理出一篇讲稿出来。老师大概讲一个小时，你的笔记要写四十五分钟。四十五分钟需要多少字？大概要八千字。所以三天要写出八千字的讲稿，苦得不得了。轮到讲经的人，大概都是讲一个月，一个星期讲一次。要天天讲，一个都出不来，一个星期讲一次。他要花三天的时间，初稿才搞得出来。搞出来之后，讲一遍，讲给同学听，同学帮你修正，老师在后面帮你肯定。再过三天，上台讲。这么才训练出来，所以是老办法、老规矩。
佛门训练法师是谁起源的？阿难尊者起源的，阿难尊者是教下的祖师，第一代祖师。迦叶尊者是禅宗第一代的祖师，阿难是教下的第一代祖师，有承传的。一直到现代还是这个样子，我受的教育就是复小座。现在一般佛学院不用这个方法，不用这个方法，一个都出不来，这个我们要知道。我们要想真学，真正的承传，还是老办法，不能用新的办法。老办法用了，在中国用了两千年，很有效果。新的方法，近代才有人尝试，办很多佛学院，佛学院没有一个能出得来。这个话不是我说的，演培法师讲的。讲这个话是三十年前，就在香港。一九七七年我在香港讲《楞严经》，那一次时间也长，讲了四个月。正好碰到演培法师到香港来旅游，我们大家陪他到处去玩。包了一辆巴士，坐在车上，他就说了，讲到讲经，我那时正好在这里讲经，他就讲包括你在内，你也不是佛学院出身的，统统是复小座出身的。真的，一点都不假。演培法师也是讲经的法师，所以我们了解复小座的好处。
复小座，实在讲，戒定慧三学一次完成。你虽然在经文里面你发现有好的东西，不准你讲，一定讲老师的，这是叫什么？守法就是持戒，让你有耐心。你有东西，不准你发表，修忍辱波罗蜜。你那个发现不见得正确，许可你自己做笔记，不许可你发表。你的笔记可以给老师看，老师同意，行；老师不同意，不可以。尊师重道，从这个地方培养德行，你将来一生才不会被名闻利养所淘汰。这是自古以来都有，讲得不错，出去讲，尊重的人多了，供养多了，傲慢就生起来。一念傲慢心生起来，你的道业马上就退转，就堕落了。所以，这个严格的要求，严格的训练，都著重在德行，帮助你真正成就，不至於像佛门谚语里面所说的，「地狱门前僧道多」。出家都是好心，一接受供养之后，可以说多数都迷惑了，禁不起诱惑。外面禁不起诱惑，禅没有了；里面贪瞋痴慢起来，定没有了。你要晓得禅定是佛心，就是你的真心，经教是佛言，戒律是佛的行为。我们要依照戒律修正我们身口的行为，言行，依照经教修正我们的言语，依照禅定修心，这真学佛。
末后一句，『或现入定或出定』。「入」就是寂，常寂光，「出」就是起用，这就是这一大段科题里头「寂用无涯」。出必有感，有感他才起用，众生没有感，他不起用，众生有感，佛菩萨就有应。感是十法界的，十法界的众生，应是一真法界。一真跟十法界，感与应同一个心性，这说出为什么会有感应道交，心性是一不是二。所以感应是自然的，没有理由的，没有原因的，佛家的名词叫法尔如是，就是法性自自然然是这个样子，感应道交不可思议。从哪里入，从哪里出，没有一定，所以比喻作方网。譬如后面讲的，从东方入定，从西方出定；在我们娑婆世界入定，西方极乐世界出定，就起作用，在哪边，不一定的。从眼根入定，从耳出定，无论从哪里都能入，无论从哪里都能出，都能起作用，没有一定。这里头的道理我们现在明了，同一个心性。
法界虚空界，万事万法，心现识变，所以它的作用广大没有边际，这是自己，不是别人。你看看自己智慧德能多么圆满，而且是平等的，不用羡慕别人，也不要嫉妒别人，都一样的，平等平等，无二无别，问题就在你肯不肯放下。如果你是羡慕别人、嫉妒别人，你永远不能见性。为什么？嫉妒、羡慕都是分别执著，你还是没有放下，那个东西是烦恼。不知道事实真相，看到起烦恼；知道事实真相，心清净。所以，诸法实相你说多么重要，诸法实相在一切经里面，《华严》讲得最多，讲得最透彻。我们学习这部经典，实在讲非常有受用，对我们有很大的帮助。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一八三O卷） 2007/9/13 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1830
诸位法师、诸位同学，请坐。请看大用无方最后的一大段，「寂用无涯三昧门」。这段总共有三十四首半偈颂，经文分三段，第一段只有一首，我们学习过了。今天从第二首学起，第二首是第二小段的第一段。清凉大师有说明，「业用中分三」，这段里面分成三个小段，「初二颂」，前面两首，「於十方处交络出入，明於器世间自在」，器世间就是我们的物质环境，在物质环境里面得大自在。当中有五首偈颂，这是第二段，有五首偈颂。「十方佛所，入出无碍，明於智正觉世间自在」，智正觉世间是佛的世界，有情世间，有情是指我们正报的世界，但是加上「智正觉」，那至少是阿罗汉，我们可以说是十法界里面四圣世界，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，得自在。末后有二十五首颂，「通显三世间自在」，三世间就是有情世间、器世间、智正觉世间这三种世间。三种世间只有器世间是讲物质的世间，我们今天讲环境。先看前面两首，这两首是讲物质。我们把经文念一遍：
【或於东方入正定。而於西方从定出。或於西方入正定。而於东方从定出。或於余方入正定。而於余方从定出。如是入出遍十方。是名菩萨三昧力。】
完全是讲物质的环境，就是从我们生活环境里面，在这个地方经文上明显的告诉我们，入定、出定，『从定出』就是出定，寂用无涯。入定是寂，出定是起用，总的来说，为什么会这么自在？譬如东方，我们用《弥陀经》上的，《弥陀经》上东方阿閦鞞佛、须弥相佛他们的世界，在他们那个世界里面入定，入定修成得定的处所，我们是在东方修行得三昧。这统统讲三昧门，三昧是印度话，翻成中国意思就是禅定，得三昧就是得禅定。
什么叫禅？什么叫定？这总是要很清楚的了解。世尊在《金刚经》上告诉须菩提，教化众生就是经上讲的这段，入定、出定都在定中。实际上定哪有出入？你要懂得出入的意思，不是真的有出有入，而是什么？而是讲一个不起用的时候，一个起作用的时候。起用一定是众生有感，众生没有感的时候，他在定中，这叫入，不起作用，入定。众生有感，他就起作用，像《楞严经》上所说的「随众生心，应所知量」，应！众生心有感，佛菩萨有应，感应道交；没有感，他住在定中。什么叫定，这个要知道，就是妄想分别执著统统断掉，全都放下，这叫入定。你在哪里放下的，就是在哪里入定。
释迦牟尼佛当年在世，那是示现表演，在菩提树下，佛家的术语说「现成等正觉」，示现成等正觉，他在菩提树下入定，可是还从菩提树下出定。出定就是度五比丘，五比丘在鹿野苑，他出定之后到鹿野苑去找这五个人。这五个人原本是他的父亲派出来去照顾他的，照顾他，世尊参学，他们也就跟著一起，陪同释迦牟尼佛。释迦牟尼佛很用功，他们也很佩服，最后释迦牟尼佛舍弃无益的苦行，这种苦行没有意义，得不到利益。这五个人不知道，以为释迦牟尼佛退了道心，所以他们五个人离开，不再跟他，这退道心，不知道释迦牟尼佛统统是在做表演。
成正觉之后，佛到鹿野苑，看这五个人在鹿野苑修行，再去找他们。他们远远看到释迦牟尼佛，五个人商量，他已经退道心了，来的时候我们大家都不要理他，五个人商量好了。佛来了，到面前之后，每个人都站起来向佛致敬；原来商量好了都不理，结果见了佛，大家都向他致敬。佛为他们说四谛法，这是头一次开始说法，第一个得度是憍陈如尊者，听佛说法之后，证阿罗汉果。这个与宿世有缘，我们前面一段讲主伴严丽，讲的宿世有善缘。憍陈如在过去生中跟释迦牟尼佛有一段缘分，那就是歌利王割截身体。歌利是印度话，翻成中国就是个不仁慈、无道的王，我们中国称暴君、昏君，在印度称歌利王。
那个时候释迦牟尼佛没有成佛，是在做菩萨修菩萨行的时候，修忍辱，所以称之为忍辱仙人。歌利王出来打猎，带了很多人马，也有很多宫女跟著他一起。仙人在山洞里面，住在山洞里头。打猎的时候这些宫女无意当中就遇到忍辱仙人，忍辱仙人给她们说法。歌利王看到宫女怎么不见了，去找，找到了。找到他很生气，你是什么人？你在这儿干什么？修道的。国王认为他调戏宫女，把他凌迟处死。歌利王看他，你能不能忍？你修忍辱，看你能不能忍？佛受这个伤害，告诉歌利王，确实没有瞋恚心，当然更没有报复的念头，而且告诉歌利王：我将来成佛，第一个度你。无论是什么人，不要说菩萨，誓愿不可以随便发，发了之后都会兑现的。不要认为我发个誓愿骗人，你意思是骗人，将来还是兑现。佛的誓愿兑现了，这次示现成佛，憍陈如尊者前世就是歌利王。他害了菩萨，你就想想看，害一个有道心的人有没有过失？害人的罪堕地狱，不知道经过多长的时间。忍辱仙人继续不断的修行，生生世世，这一世成佛，成佛又遇到了，遇到他现在不是国王身分，已经降低了。这段的缘，闻佛说法，真的第一个证果，小乘四果罗汉。
所以佛入定的地方，是菩提树下，出定也在菩提树下，这是很正常的。东方入定，在西方出定，这就不平常，这里就显示出自在，东方入定，他到西方出定。起用、出定的处所没有一定，原因在哪里？道理在什么地方？道理是心性是一。无论在哪个方所，出定、入定都得自在。我们为什么不能自在？我们不自在就是没有定，所以就不自在；如果要得定，就自在。《遗教经》上佛说了一句名言，「制心一处，无事不办」。制心一处就是定，你把心放在一个地方，这个意思就是说，离开妄想你的心就定了。谚语形容一般众生那个心叫心猿意马，猿是个好动的动物，猿猴，确实你细心去观察，它决定停不住。把我们的心就比喻做猿猴一样，永远它不停，停不下来，妄念纷飞，我们这胡思乱想。你能把一切妄想放下，心就定了，心本来是定的。惠能大师讲「何期自性本无动摇」，佛给我们讲自性本定。由此可知，动摇就不是本定，心好像水一样，水本来是平静、清净，平等、不起波浪的。动摇，动摇就起波浪，小的动摇叫波，大的动就是浪，波涛。
十法界的众生都是迷而不觉，迷了之后心是动的，所以说一念不觉而有无明，无明是动相。三细相里面讲业相�
