大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第77章

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　　在新民，现在的字上是亲民，但是古人注解的应该是新民，亲民、新民意思都好。新是什么？新是进步，所谓日新又新，年年有进步、月月有进步、天天有进步，向什么地方进步？向明德进步。在止於至善，性本善。这是教学总纲领，五千年不变。从什么地方下手？下面有八个纲目，从格物下手，跟佛法里面讲的，佛法讲断烦恼，佛法一上来说破烦恼障、破所知障，你的明德才能现出来。明德是本有的，没有一个人没有，平等。为什么会有差别？因为你有障碍，障碍各人不相同，业障薄的人就显得聪明，业障深厚的人就显得愚昧，道理在此地。所以先要把烦恼除掉，教你这个。
　　亲近圣贤，头一个就是学断烦恼，佛家四弘誓愿第一条是发菩提心，「众生无边誓愿度」，你要发这个心。众生无边是讲法界众生，不是说一个地区，不是说一个国家，不是说今天现在这一个地球，不是的，遍法界虚空界。你发这样的大心，你走的是成佛之道，你走的是菩萨道。如果你发心只救全世界，全球，这是人道，你没有离开人间。人道，很小，范围不大。所以你看看佛教我们发的愿，要普度法界虚空界一切众生，这个心量多大！中国谚语所说「量大福大」，他福真大，智慧大、福报大；量小就不行了，量小，智慧也小、福报也小，什么都小，所以小器。
　　这个大心发了之后要怎么落实？后面三愿是落实，从哪里落实？「烦恼无尽誓愿断」，从这落实。烦恼里面有见思烦恼、有尘沙烦恼、有无明烦恼，见思烦恼就是烦恼障，尘沙烦恼里面就包括所知障，佛讲得清楚，儒对这个讲得就没有佛那么清楚了。儒是讲格物，人一定要知道把物质生活水平要放下、要降低，为什么？贪恋享受是很大的障碍，障道！道是什么？道是明德。如果我们用佛法来解释它，明是甚么？自性本有的般若智慧，德是什么？德是佛法讲的德相，德是德行、德能、相好，他讲一个字，佛讲两个字，更清楚！这些是我们每个人本有的，佛家讲得好，「一切众生本来是佛」、「一切众生皆有如来智慧德相」，平等的。圣贤教育没有别的，你迷失了自性，沦落变成凡夫，佛菩萨来帮助你，教你回头是岸。这个回头，首先要把你最严重的烦恼，贪瞋痴慢，要把这个东西断掉。你对於物质生活还有贪恋，这个很麻烦。
　　我们想想我们学佛为什么学不好？为什么学这么多年没有成就？你知不知道原因在哪里？原因就在你没有能够把物质生活放下，就在这里。为什么孔夫子三千弟子、七十二贤人，优秀的学生七十二个，他为什么特别赞叹颜回？那就是说颜回确实做到格物，孔子很满意。格甚么？格除，物是欲望，对於物质的欲望颜回没有，颜回一心向道，没有想到改善物质生活，这是一个真正读书做学问人最好的榜样。为什么？一般学儒、学道、学佛不能成就的，就是迷於物质的享受，所以他不能成就。孔子对颜回赞叹的意思很深，他能舍弃。释迦牟尼佛是以身作则做给我们看，你看他做给我们看，老师带头，所有学生都跟老师一样，这样的人有道德、有学问，天天讲经教学，生活当中点点滴滴给社会大众做最好的榜样，谁不尊敬？谁不仰慕？感动多少人，真的是天地鬼神都受感动。
　　这是亲近佛菩萨，「普亲近」，普是平等的。内心里头清净平等觉，这要是做不到，你的心定不下来，心定不下来，你智慧就不开。这是教育的第一个课程，儒佛都一样，古谚语里面所说的「英雄所见大略相同」。孔子跟释迦牟尼佛没见过面，没有通过讯息，他们的作为、他们的教学在理念跟方法居然是完全相同，我们后学要认识、要明了。所以物格而后知至，只有把物欲放下，放下对於五欲六尘的享受，放下之后如何？随缘，绝不攀缘，绝不要求，什么都好。释迦牟尼佛做的是最妙了，他每天去托钵，给甚么吃甚么，决定没有分别、没有挑剔，日中一食。穿的衣服叫粪扫衣，别人穿破旧的，丢掉不要的，出家人捡起来，破了不能用的地方剪掉，可以用的把它裁下来，所以一块一块的。也裁得很整齐，裁一样大，统统缝起来，就变成一格一格的，这就叫粪扫衣。那么一件衣，我们晓得料子不一样，颜色也不一样，穿起来不好看，所以统统缝好之后去染，用五种颜色混合在一起染，五色；红色的、黄色的、蓝色的、黑色的一起染成，我们讲差不多是深咖啡色，染成一个色，叫染色衣，叫袈裟，袈裟就是染杂色的。这做得真的是比我们中国圣人有过之而无不及，我们亲近就是学这个。
　　今天我们佛门里面，在课堂上课，上课穿上礼服，表示不忘记释迦牟尼佛当年在世的教学，他就穿这个衣服，这是纪念的意思。佛陀那个时代，印度那个地方靠近赤道，所以他们三衣就足够了。佛法传到中国来，中国是在温带，四季变化很大，三件衣不能保暖，所以佛教它很开放，一丝毫拘束都没有，到中国来，印度这些出家人也穿中国衣服。这种叫圆领，大袖子的袍子，这叫海青，这个衣服是汉朝的，汉朝人的礼服，海青是汉朝的。一般服装上都绣的花纹，领子绣花纹，袖子绣花纹，衣服上绣花纹，这花纹代表身分，颜色、花纹代表身分、代表阶级，士农工商不一样。文武百官你在这衣服上就看到他的身分阶级，便於行礼，所以叫章服，章是文章的章，服装叫章服，它上面绣的是阶级。皇上穿黄色的，皇族的服装，大臣里面没有穿黄色的，除非是皇帝赐给他的，那是最高的荣耀。像清朝你们看到的，对国家有很大贡献，皇上赐黄马褂，那是很高的荣耀。皇上穿龙袍，龙五个爪，你看那个龙是五个爪，五个爪只有皇上可以穿，其他的人不可以。亲王，这个最高的，差不多都是皇帝的兄弟，皇帝的儿子，这封为亲王的，亲王的龙袍是四个爪，不是五个，四个，再下一等的三个。所以看龙爪是几个你就看到他是什么样身分，它有阶级的，不一样！这是便於行礼。
　　出家人穿中国的素服，没有纹章，没有，就是没有花纹，没有绣花的，出家人穿这种衣服。在佛寺就是教学，从前佛寺是教学，见客穿上礼服，我们的礼服就是这个，现在叫披衣，这是礼服。大礼服二十五条，九条以上就是大礼服。我们现在也是三衣一钵，这三衣就是二十五条、七条、五条。五条是工作服，现在我们工作不穿这个，不搭这个衣，都做为纪念，这要晓得。佛在哪个国家地区都适合他们当地人的文化，适合当地的生活习惯，只有外面这个形式，袈裟，这个东西不变。可是袈裟的形式每个国家也都不一样，印度的袈裟还保存著原样子。我们在此地，香港这个地方是多民族杂居的一个城市，这边印度人很多，你看他们穿的衣服，一块很大的布裹在身上，那就是当年佛陀在世的时候都是这个样子。一块布太大了，在中国觉得很不方便，怎么样？把它缩小了，缩成二分之一，所以中国现在这个衣是二分之一，缩小了。在韩国、在日本就缩得更小，它有大、有小，大的也比我们缩小了一些，小的现在变成小方块。它也是有格子的，多半都是七格，七条衣，面积一小块，它可以放在西装口袋里，他要用的时候就套在脖子上，挂在面前，这是日本，的确是很方便。都是形式，纪念的意思，不忘本！本师释迦牟尼佛。
　　释迦牟尼佛出现的时代，大概跟中国孔子、老子相同，可能稍微早一点，在中国历史上记载，这古人记的，周昭王二十四年佛出生，周穆王的时候佛灭度，时代是很近。东西方的圣人都是教我们克服物质生活的欲望，有也不接受，为什么？这叫大慈大悲，做给社会大众看，给后世人做个好榜样。所以出家人，你看看古时候这些典籍，出家人自称「贫僧」，修道的人称「贫道」。在家居士也不例外，富有的乐意去帮助贫人，救济贫困，做这些好事，就是自己有也要做好样子给别人看，这是慈悲。这些精神，过去世世代代都留传下来，到最近的两百年逐渐变质了，社会动乱，灾难增多了。我们要怎么样挽救？挽救之道，江味农居士在《金刚经讲义》里面说得好！我们过去学《金刚经》，以江味农居士注解作为主要的学习资料。他老人家提倡，真正要把佛教再兴旺起来，一定要恢复托钵的制度，佛教会兴旺。我们看了这段文字之后，很冷静的去细心体会，他讲得有道理。
　　在现代社会，跟从前不一样，我记得在十几年前，第一次到北京，接受赵朴初老居士的接待，非常难得，也非常有缘，赵老是安徽人，我们叙叙乡情。我曾经跟他老人家建议，他听了很欢喜，现在社会走向工商，不是农业社会，走向工商，走向高科技，佛法也必须要适应当前的时代。从前这些寺院丛林，几千几百年留下来的，这些道场世界闻名，现在观光旅游非常发达，这些地方都是观光旅游必到之处，所以我觉得这些道场应当全部开放为观光旅游的景点。那不能修行，也不能教学，游客太多了，作为什么？作为佛教的博物馆，全面开放给大家来看，机会教育。这里面有一些出家人负责，要把佛教一样样介绍给这些观光客，等於说给他们上课，让他们认识佛教、明了佛教，不至於迷信产生误会，机会教育。
　　真正佛教，现在交通便捷，不必建那么多道场，我向他老人家建议，建十个，为什么建十个？中国十个宗派，每个宗派建一个道场。这个道场另外找地方，建成什么样子？像外国的大学城，这一个道场、这一个宗派。譬如说净土宗，全国、全世界修净土的人都到这里来学，这是一个城市，净宗城市，里面有净宗学会，有净宗学院。学会是修行的道场，大规模的念佛堂，念佛堂可以有许多个，为什么？每个人修行的方法不一样，有观想念佛、观像念佛、持名念佛，可以有好多个念佛堂。学院是教学的，净宗至少要讲解净宗的五经一论，至少也得有五个到十个讲堂，在这边教学，什么人都可以来听，懂得这是宗教教育，社会教育。在听众里面选拔优秀的，培养他作为老师，代代承传。这个大学城里面，居士们统统都住在这边，他们可以开店做生意，都可以，都是学佛的；出家人就可以托钵，这个城市都吃素的，都是学佛的，就一点问题都没有了，江味农那个理想就可以兑现。朴老当时听到我这个意见很高兴，他说有道理。
　　时代不一样，丛林制度也是在中国兴起来的，外国没有，所以我们今天就必须要搞新的丛林制度。佛教如是，每个宗教都可以这样做，不必分散，分散你照顾很不方便，现在交通方便，都可以集中。不在一起的，我们用远程教学，你天天在家里面打开电视、打开网路都可以学。一年希望你能到大学城里面来，像朝圣一样，到圣地来参学，至少一年有一、二个星期，或者有一个月、半个月，到这边来学习，可以做得到的。我跟朴老认识，可惜的就是他老人家年岁太大了，真的是心有余而力不足，我们第一次见面谈了四个半小时，这都是讲求「能亲仁，无限好」。佛法的学习、修学、教学都是活活泼泼的，它不固执，它教我们放下执著、放下分别、放下妄想，你就晓得它多活泼、多自在。
　　前面讲自利利他，这个地方讲自度度他，自利利他就是教一般群众，自度度他在现在这个时代，就应当建佛教城市，新兴的佛教城市。佛教是教育，用大学城这个方式来建，不必再建宫殿式的房子，就是建学校，两个部门，一个是修行，念佛堂；一个是教室，讲堂教室，人数可以容纳几千人、几万人都没有关系，像个学校，一个大学，学生是有几万学生，里面有几千个老师，这样子佛法就兴旺了。能不能落实？我们相信可以落实，为什么？释迦牟尼佛告诉我们，佛教的法运还有九千年，佛陀的法运一共是一万二千年，正法一千年，像法一千年，佛教是像法时传到中国来的，就是佛灭度之后一千年，佛教传到中国来。像法，禅定成就；正法，戒律成就；到了末法，末法一万年，净土成就。如果说理想当中，建立一个净土的佛教城，应该不是难事。实际上我们希望是中国十个宗，最好统统都能够兴旺起来，十个城市，十个佛教城市。
　　学习，我们有方向、有目标、有方法，头一个你就懂得不能不离开欲望，所以世尊教我们，「以戒为师，以苦为师」，非常重要。吃苦，世间人看到是苦，修道的人快乐无比，生活简单。我在台中亲近李老师十年，我们亲眼看到他老人家的生活，李老师是日中一食，吃得很少，而且是自己料理，没有人照顾他。住的一个小房子很小，一个人住，台湾的面积算是十五坪，一坪是三十六尺，十五坪，十坪是三百六十尺，大概他那个房子是五百尺的样子，一个卧房，一个小佛堂，一个客厅，洗手间，简简单单。他老人家在台中过了三十八年，到最后的两年，才同意学生来照顾他，九十五岁才答应学生照顾。这点给我们很大的启示，也是我们很好的榜样，证明什么？他身体健康，他可以自己照顾自己，洗衣服、烧饭都自己来。
　　我在台中十年，我学他老人家的生活。那时候厨房里炊具没有现在的现代化，现在用电，干干净净，方便，我们那时候也算很不错，从烧煤的炉子已经改成烧煤油，煤油炉子，那火一点就燃，不必生火要搞半天。老师是一个小锅，带把子的，带把的一个小锅，那是锅也是碗。他是山东人，喜欢吃面食，台湾叫面线，我们家乡叫挂面，这是他的主食。一点点，几片青菜叶子，水一煮开，面放下去，菜先放，面下去之后这一滚，火就熄掉，焖在那个地方，大概十分钟，连这个锅端下来就是碗，就能吃了。一餐饭从点火起到吃完，二十分钟，就洗得干干净净，很简单。你看一天吃饭的时间，从煮饭到吃完、洗干净，弄干净，只要二十分钟，生活简单，他怎么不快乐？
　　可是老师虽然是日中一食，他非常慈悲，有些同学们晚上有宴会邀请他，他照样出席，他也会喝一点汤、吃一点菜，陪大家。绝不是说我晚上不吃，我不参加你们的会，他说那让人家很失望。什么宴席都要摆在中午就麻烦了，所以他随喜，一点都不拘束。我在台中，那时候也跟他老人家学，我也学日中一食，也学那个方式，很快乐、很自在。所以必须要把自己的生活降低到一定的标准。我住在台中，那时候一个月生活费用，所有一切费用包括在内，台湾钱一百五十块钱。老师告诉我不可以再多了，超过一百五十块，你就不是出家人。这个话给我的印象非常深刻，物质生活必须要克服，如果物质生活富裕，人自然增长贪瞋痴，那麻烦就大！
　　圣贤教育总是教我们要断贪瞋痴，要降伏贪瞋痴，可不能让贪瞋痴增长，让贪瞋痴增长你就错了，你应当把全心全力用在学问上。什么事情最重要？亲近佛陀最重要，佛陀在哪里？经本就是佛陀。所以必须要保持至少一天，李老师那时候告诉我，每天读经不可以少过两个小时，一天不能断，你到老师那里上了一课，最好是能有四个小时；这是你的环境许可，应当保持在四个小时，这对出家，在家有工作。真的，我们那时候没有出家之前，跟李老师，一天读经至少两个小时，出家之后一定要保持四个小时，天天不间断。逢人就讲，