大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第78章
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一定要保持四个小时，天天不间断。逢人就讲，那是提出自己学习的心得报告，一个人也讲，两个人也讲，人家请我，我讲，不请我也讲，不论什么场所。世尊当年在世就是这样的，他老人家做出样子给我们看，这不能不懂，这要学会。
在儒家讲的是格物之后致知，致知是破所知障，必须先断烦恼，你那个智慧才是真的；烦恼要不断，你没有智慧。智慧是从清净心里面生的，心不清净，那叫世智辩聪，不是佛法讲的智慧，是世间的聪明，聪明跟智慧不一样。所以现在世间法跟出世间法我们就很清楚，你心里面真正放下分别执著，你所学的一切法都是佛法、都是智慧，世间法也是佛法。如果你分别执著没有放下，天天学《华严》、学《楞严》、学《法华》，全都是世间法，不是佛法。这我们现在搞得很清楚、很明白了，真的跟老子所说的一样，「为学日益，为道日损」。佛法是道，儒也是道，学道是什么？学道天天放下，那个「损」是放下，天天要学放下。
经典可以学，学的时候你要放下分别执著，你才见到经典里面所讲的奥义，奥妙的义理你才能学得到。你有分别执著，你就有贪瞋痴慢疑，统统的烦恼就具足，你学不到真东西，只可以说你在佛法里面种下大乘的种子，这一生不能成就，为来生后世作因缘，只能这样说法，这个说法是对的。所以物欲伏住了，我们不是断，你真的有这个智慧、有决心控制，好学，念念不间断，智慧现前，意才诚，诚意正心。诚意正心就是佛法里面讲的正知正见，你没有邪思，你能够持戒，持戒对你来讲一点不难。为什么？是你正常生活，你每天起心动念，你所想的、你所说的、你所做的，自然跟戒律就相应。为什么？你是佛心，里面是佛心，口里出来当然是佛言，身体做的自然是佛行。
我们用儒家东西来讲就是意诚、心正、身修，这个身修就是现在我们所说的「学为人师，行为世范」，你一切时、一切处都是社会上最好的榜样，大众的榜样，你是标准的佛经里面所讲的善男子、善女人。你自己做到之后，你才能化他，别人跟你接触自然受感动。你在家居士，你家齐了；你在道场，道场整齐，上轨道了。家齐而后国治，你就会影响社会，现在所说的和谐社会、和谐世界，你是真正做出贡献。
上一次北京的郭教授，在这里给我们提了三个问题，他说现在全世界每个国家、每个族群里面都有很严重的问题，什么问题？第一个是人跟人的问题，第二个是人与自然环境的问题，第三个是人身跟人心的问题，严重的矛盾，这个问题怎么解决？我们自己真的是能够做到身修、家齐，这问题就没有了，这问题就平天下，人跟人之间自然懂得相亲相爱，自然能和睦相处。大自然环境的问题，环境是物质的境界，境随心转，那人跟环境的矛盾没有了，不会破坏地球的生态平衡，不可能，不会做这个事情。人身跟人心的问题也解决了，心清净身就清净，命相家常说相随心转，人身体质也随心转。所以心真正能恢复到清净、平等、真诚、慈悲，身体哪有不健康的道理！这问题全都解决了。所以自度而后才能度他。
这两首偈，从西方入定，『住於三昧寂不动』，从东方出定，『皆现从於三昧起』，起是起定、起用，『广修无量诸供养』，度他，真正学道，自己成就是处处供养别人，财供养、法供养、无畏供养，身供养、心供养。在这个世间干什么？在这个世间是修无量诸供养，他怎么会不快乐？他在这个地方断一切恶、修一切善，积无量功、修无量德。我们再看末后这一首：
【如是十方诸世界。菩萨悉入无有余。或现三昧寂不动。或现恭敬供养佛。】
这是这段里面的总结。像前面这个例子，前面这讲东方、西方讲两方，『如是』，像前面所说的。『十方诸佛世界』，诸佛的刹土。『菩萨悉入无有余』，这个能力大，菩萨生活的空间不可思议。像《弥陀经》上所说的，往生到西方世界，接受阿弥陀佛的教诲，同时也接受阿弥陀佛本愿威神的加持，他能力大！他有能力每天去亲近十方世界无量无边的诸佛如来，亲近佛陀、供养佛陀，修福！听佛说法会开悟，依教修行，自己成无上等正觉那个距离就愈来愈近了。
我们要知道这个事实真相，你就会把这个世间所有一切愿望全部都把它消掉，人间天上都是假的，人生如梦，这世间人所说的相当觉悟了。佛法告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」，你还有什么留恋？你还有甚么放不下的？真的明白了，你这个贪瞋痴自然就没有了；贪瞋痴没有了，戒定慧自然现前。为什么？戒定慧是性德，是你自性里头本来有的；换句话说，我们今天教大家学《弟子规》、学《感应篇》、学十善业，那是你自性，你本来就是这样的，哪里要学！这是你本来的面目。你现在因为迷失了自己，迷失了自性，你的思想、见解、言语、所作所为全错了，不是你自己了，这叫众生，迷失自性，你堕落变成众生。
这些戒律、这些规矩，释迦牟尼佛有没有学？没有，为什么他做得那么自然，一丝毫造作都没有？本来就是这个样子。无论什么人，你要是叫释迦牟尼佛，佛没有不答应你的，你有什么疑难的事情向佛请教，他没有不帮你解决的，自自然然的，所以这是性德。我们今天明白了，看到戒律，我本来就是这样的，我现在为什么条条都违背？看到这个自己会生惭愧心，我怎么会变成这个样子？所以佛讲你本来是佛，你一看这个，佛就是这样子。经是佛的言语，为什么看不懂？禅是佛心，佛心是什么？住於三昧寂不动，这是佛心，清净寂灭。为什么会有那么多念头起伏？这错了。
本来我的心是水平，平静的一个池塘，好比是平静的、干干净净的，没有波浪，水平像一面镜子一样，照见外面境界，现在为什么起波浪？为什么这么浑浊不干净，又起了波浪？波浪怎么起来的？佛家讲八风吹的，这是外面境界的诱惑，你的心失去了寂静相。佛教导我们没有别的，回归自性，本来是佛，不要现在再受这些苦难了，本来解脱，本来自在。只要能够恢复到本来面目，你就能帮助遍法界虚空界许许多多苦难众生。
末后这首偈子，『或现三昧寂不动』，这是自爱，『或现恭敬供养佛』，这是爱他。我在这五首偈子里面，前面两首是自利利他，后面两首是自度度他，末后一首是自爱爱他，做样子给人看。最后的一句「恭敬」，这两个字重要，现在社会一般大众不知道恭敬，恭敬的反面是傲慢，傲慢是根本烦恼，贪瞋痴慢。因为贪瞋痴慢，所以对圣贤教诲很难接受，为什么？他怀疑。你跟他讲，讲得很详细，他听了之后也很欢喜，他还是怀疑，这能做得到吗？他不相信能够落实。所以我们必须要做出榜样来给他看。譬如你学了《弟子规》，《弟子规》学敬礼，恭恭敬敬，九十度的鞠躬礼，你在日常生活当中有没有做到？学了要做，这才管用，学了做不到那就没用。待人是不是以笑面对人、和颜悦色？说话是不是把音量降低？这都是你的，你本来是这样的。
别人有过失，你是老师，学生有过失，你责备他、处罚他，他内心生感恩的心；不必要板著面孔，还是和颜悦色，用不著气愤，用不著发脾气。发脾气是最糟糕的，发脾气，记住，永远不能解决问题，不要认为我一发脾气问题就解决了，解决不了，怨恨在心。你对哪一个发脾气，然后还问你感不感恩？不可能的事情。改正别人的过失还是和颜悦色，那个人心里受感动，你是真的爱护他，你是真的成就他，他怎么不感恩？人都有良心、都有良知，再恶的人还是有良心，他不过是一时被烦恼习气障碍了，良心不能现前，如果你以善良的态度对他，把他良心就引出来了，他就受感动。
这桩事情，我们《弟子规》的教学，在海口监狱就产生明显的效果。有不少重刑犯受这个教育之后，痛哭流涕，真正忏悔，原来是打爹骂娘的，受这个教育之后，家人来看他的时候，他都跪下来忏悔，让他的父母感到惊讶，不敢相信，所谓是「浪子回头金不换」。从甚么地方学起？从恭敬。你看佛门里面有很多忏仪，在这些仪规里面，你会看到许多「一切恭敬，一心顶礼」。非常可惜的，只在佛寺里面你这样做，你没有把这个东西学会，落实在你日常生活当中；生活里面统统忘得干干净净，那是佛堂里面的，学了不会用。《弟子规》是生活教育，佛法里面所有仪规戒律也都是生活教育，如果这些教学不能应用在日常生活上，这个教育是假的、是骗人的，为什么？没用处，学了没用处。真正有价值、有意义的，是学了之后改造你的身心，你的人身跟人心跟人性都会恢复正常，无始劫来所染的这些坏习气，不善的心行，都能藉著佛菩萨、圣贤教诲修正过来。修行，修正错误的行为。修正错误的行为不是在佛堂，不是在大殿。佛堂教室里面是学习，学了之后要用在你身上，用在你家庭当中，用在你生活当中，用在你工作当中，用在你处事待人接物，你是真的学到东西。你学佛像不像佛？学菩萨像不像菩萨？学以致用。
世出世间法没有一个不重视恭敬的，《礼记》我们一展开，第一句话，「曲礼曰，毋不敬」，对一切人、对一切事、对一切万物，头一个教我们恭敬。我们对一切人事物不知道恭敬，这是最大的毛病。汤池教学最明显的，首先就是教你敬礼，你看汤池，无论哪一个见面，都是九十度鞠躬，现在成一个风气，使外面人到汤池都感觉得惊讶，这地方跟外面完全不同，没有傲慢的习气，见人都是和颜悦色。所以你真正学习圣贤教诲，就是学习你本来的性德，你本来性德露出来，哪里还有问题？哪里还会有业障？没有了，统统给化解了。
首先我们要认知，你为什么起怀疑？你不认识它，你认为这是孔子的教诲，这是释迦牟尼的教诲，他要教我怎么做，我为什么要跟他学？我为什么要听他的？傲慢，贡高傲慢，不晓得佛陀教你的、佛陀表现的是你自己的性德，所以你不了解，你不自爱，你不认识自己。我们讲这个经，在最先的时候就跟大家说，《华严经》说的是什么？完全说的是自己，字字句句没有离开自己本人，读了《华严经》是认识自己，认识自己才知道自爱，知道自爱才知道爱人。为什么？自他不二，才知道爱万物，万物是自性变现出来的，你不尊重就是不尊重你自己，不尊重自己的性德。几个人能体会到这个意思？开悟的人他讲得很清楚，像惠能大师讲的「何期自性，能生万法」，整个宇宙是你的心现的，是你的分别执著产生变化的，这个变化就是六道三途，是你的妄想分别执著变现出来的，本来没有！你有妄想分别执著，你就会看到这个现象，是你变出来的；没有妄想分别执著，这现象就没有了。
你用甚么供养佛？总的来说，恭敬供养佛，你才晓得恭敬里面包括那个范围无量无边，一切供养是为恭敬，我们对人恭敬，送点礼物给他，代表恭敬。无量无边的善行，无量无边的修法，都是恭敬供养里面的一个小科目，恭敬供养是总纲领，大分所谓是财供养、法供养、无畏供养，身供养、心供养，总纲领全部包括了。「恭敬供养」这四个字，十方三世一切诸佛，教法、行法、理法全部在里头。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一八三三卷） 2007/9/16 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1833
诸位法师，诸位同学，请坐。请看大用无方第十段，「寂用无涯三昧门」第三段，这一大段里面第三段，一共有三十四首半偈颂。这又分为四个小段，第一个小段是「明根境相对以辨自在」，这四段都是「显於三世间自在」，这是第一段。在这一段里面首先有十二首偈，讲的是六根六尘。根是眼耳鼻舌身意，境就是色声香味触法，六根对六境得自在。我们从体上来看，会深深的感到这正是我们现前需要的，因为我们现在六根对六境是在造业。为什么菩萨得无障碍法界，理事无碍，事事无碍？我们先把经文念一段，第一首偈：
【於眼根中入正定。於色尘中从定出。示现色性不思议。一切天人莫能知。】
这首讲根，接著讲尘：
【於色尘中入正定。於眼起定心不乱。说眼无生无有起。性空寂灭无所作。】
这是第一对。清凉大师在注解里面这一段说得比较多。首先这十二首颂，前面是眼根色尘到意根法尘，这十二首偈颂。「十二颂六对」，这六对是非常的明显，眼对色，耳对声，乃至意对法，这六对。「一一对中，有十义五对无碍之相」，六对就是六根对六尘，每一对中都有十义，又有五对，说出菩萨的自在无碍。大师在此地特别提示我们，「欲辨无碍，先须明识定慧」。这个很重要，你要想辨别自在无碍，首先你要明了、你要认识定跟慧。一切诸佛修行证果，教化利生，离不开戒定慧三学。这每一对里头有「三昧起」，这个三昧起就是『从定出』，是出定，『入正定』，第一句是入定，第二句是出定。「三昧起」这是观，「入正受」这是定，「定慧虽多，不出二种」，一种是事，一种是理。「制之一处，无事不办」，这是讲事定门，「能观心性，契理不动」，这是理定门。「明达法相，事观也，善了无生，理观也」。我们先说这一段，这个明了，偈颂里面意思就全都明白了。定跟慧，定是放下，慧是明了，通达明了；慧是本有的，定也是本有的。
惠能大师彻悟的时候，大彻大悟，他把他悟入的境界，也就是明心见性的样子，明心见性什么样子？他把这个样子说出来。这非常难得，不入这个境界说不出来，简简单单的五句话就讲完了。这给我们后学人带来很大的启示，从这五句话里我们建立修学真正的信心。世尊在经上只讲了一句，「一切众生本来是佛」。为什么本来是佛？惠能法师这五句就做了注解，说佛是说什么？佛是自性，自性是佛。没有人能把自性这个样子说出来、形容出来。非常难得，惠能大师他告诉我们，第一句话说「何期自性，本自清净」。自不是他，与他不相干，原本自己就是清净的。有没有被染污？没有，如果会被染污，那就不叫自性，就不叫真如，真是永恒不变，所以叫真性，永恒不变。清净心里面什么东西都没有，所以《坛经》上惠能大师的偈子，「本来无一物」。你看神秀大师的偈子，「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」。六祖讲的是「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」。自性本自清净，它怎么会惹尘埃？怎么会被染污？没这回事情。所以染污叫妄，虚妄的，不是真的，假的。
我们迷失了自性，就被虚妄的、虚幻的这个东西欺骗了，所以佛法里面说可怜悯者，你真可怜。如果它真的把你染污了，佛不可以说你可怜，这是讲不过去的。根本没有这回事情，看你这副苦恼的现象，根本就没有，所以说可怜悯者。你本来是佛，你现在是佛，你永远是佛。这桩事情我们学到现在逐渐明白个大概，原来妄想分别执著不是真的，那是错误的，虚幻不实的相似相续的抽象概念。只要你能把它放下，像惠能大
