大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第80章
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提心，经论上都讲三心，菩提心的体是真诚，菩提心的深心是自受用，清净平等觉，他受用对别人慈悲，真诚清净平等正觉对别人就是大慈大悲，这是你念佛，佛心有了，你有佛心。佛的言是什么？言是经教，经教浓缩成一句南无阿弥陀佛，这是佛言。佛的行是什么？生活行为，十善业道是佛行。我们今天要加上弟子规、感应篇、十善业，这是佛的行。这样才叫真正念佛，无事不办，天天提升自己的灵性，哪有不生极乐世界的道理！叫定慧等修。
所以我们要想想，如果我们的心不是佛心，我们的言不是佛的言语，我们的行为是十恶业，那还得了，那你走的路是地狱道。这摆在面前，灾难你很难避免，为什么？你内心不善，外面业感很容易传染。如果你是菩提心，你行的是佛行，那个传染疾病你感染不到。现在医学里面讲，你有免疫的能力，你遇到了也不会感染，这是真的，不是假的。选择素食，生活规律，这是方法，外表的方法，对自己来说化解灾难。如果每天时时刻刻能把你自己修学的功德；修学功德不是念经，一天念多少部经，念多少声佛，那是形式、那是外表，重要是里面，里面就是你是佛心、你是佛言、你是佛行，再加上外面的仪规，以这个功德回向就能产生效果。
这个道理跟夏威夷土著心灵疗法的理论方法完全相同。他们那个效果，我看到他的报告，内有实质，外面就是制之一处，无事不办，他用的是持名念佛的方法。我们持名用一句阿弥陀佛，一句阿弥陀佛无事不办。莲池大师求雨，就用一句阿弥陀佛，率领出家在家的大众到稻田里面去念佛、去绕佛，居然倾盆大雨就下来了。什么道理？制之一处，无事不办。事里面有理，理里面有事，理事不二，显著的效果它就现前，这我们要懂。如果不懂，学佛学这么多年就冤枉学了。
夏威夷土著测验自己的功夫，他那个方法我觉得好，讲得很清楚、很浅显，你怎么晓得自己功夫到了，会产生效果了？他说帮助别人先帮助自己，帮助自己什么？消自己的业障。真正业障消除的人，他的心完全是爱心，他对一切人、对一切事、对一切万物充满爱心，业障消除了。业障没消除，没有爱心，他的爱心有局限，这是业障没消除。这是讲心，一片爱心。在事上讲，他对事对人对物肯定是谦卑、恭敬、有礼貌，他讲了三个。我们印成单张，我把它重要的节录下来，大家好看，这很有道理。你自己修行有没有成就，你就看这三样，你对一切人是不是谦卑？是不是恭敬？是不是有礼？从这个地方来看你业障有没有消除，这是看外表。从内心，你是不是真的有爱心？佛法讲是一片慈悲。你看他用的方法跟持名一样，永远没有间断的说我爱你，永远没有间断的说谢谢。这两句话，我在日本访问江本胜的实验室，他告诉我，他说几十万次的实验，就是爱跟谢谢这个水结晶的图案最美。他跟我讲，这是不是宇宙的核心？我告诉他，不错，一点都不错。
佛门里面常常讲「慈悲为本，方便为门」。什么是佛法？佛法就是慈悲、就是方便。所以有人要问，这我们同学都应该知道，社会上很多人对佛法不懂得，问你什么是佛法，你就用这两句答覆，一点都没错，慈悲为本，方便为门。或者用佛门里面一句偈子答覆，意思是一样的，说法不一样，这首偈是「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。什么是佛教？诸恶莫作、众善奉行是方便，自净其意是慈悲。为什么？夏威夷土著这个古老的传法，第一个是自爱，自爱你才能爱人，你自己不爱自己，你怎么会爱别人？每个人都说我自爱，我不爱别人，那是假的，他根本不懂得什么叫自。
身体不是自，起心动念这个相，这不是自，自是什么？你自己的本性，那是你自己，你的自性是自己。你看你自性里面，佛讲的，有如来智慧德相，你爱你自性本具的如来智慧德相，那叫自爱，你怎么可能会有贪瞋痴慢，怎么会有自私自利？这都不是自己，叫不自爱，所以他才产生毛病。中国老祖宗说的「人之初，性本善」，人性本善，你爱你的本善，这是自爱，我自性本善。在中国古时候教学里面所说的，你能做到孝悌忠信礼义廉耻，这是自爱，为什么？这是性德，是你自性里面本来有的德行。在佛家里面讲的戒定慧三学是你的性德，你要真正自爱，戒定慧三学完全显示在你的生活当中，那是自爱。
戒学尤其要知道，《弟子规》是戒学，《感应篇》是戒学。为什么？中国的祖师大德把这两样东西代替小乘，佛教导我们，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，你没有遵照佛的教诲，依照这个按部就班来学习。中国从唐朝中叶以后就用儒跟道代替，所以佛跟儒、道关系非常密切，尊重儒、尊重道，自己谦卑。儒跟道也学佛，互相学习，相辅相成，这个事实、历史总要清楚明白，不可以轻视。能把《弟子规》学好，《感应篇》、《十善业》学好，叫自爱。然后怎么爱人？你一定依照古圣先贤、佛菩萨教诲，在家庭你为家庭服务，爱家；在社会为社会大众服务，爱社会、爱国家、爱人类、爱一切众生。自爱而后才能爱他。
现在为什么大家做不到？不自爱，把自己忘记掉了，不知道什么是自己，把虚妄的躯壳假东西当作是自己，真正是佛法里面所讲的可怜悯者。这个躯壳，《金刚经》上所讲的「凡所有相，皆是虚妄」。真的认假为真，什么是真的忘得一干二净，佛法天天在提醒都醒不过来，还是执著身是自己，还是执著自私自利，还是搞名闻利养，在这造业。业造太多了，造得太重了，哪有不受果报的道理！业因果报丝毫不爽，这话我们都耳熟了，自己也会说，可是怎么样？天天还是照干。这就是我所说的，圣贤教诲听了不相信。所以信佛可不是那么简单的事情！
我在台中的时候，李老师告诉我，信的标准是做到，你没有做到你不信，信，哪有做不到的道理！尤其是大乘佛法，章嘉大师一再给我说，佛法是知难行易，你认识它很难，你明白、了解它很难，那真的是深；可是你要是真照做的话很容易，一点都不难。所以佛家的教学两种人最好教，上智与下愚，中国古人也说「唯上智与下愚不移」，不移是他不变，就是什么？他能制之一处。上智是绝顶聪明，一说他明白了，他会制之一处，他成就了。下下根人，愚人，他虽然愚痴，什么都不懂，他也不想懂，你跟他讲他也不了解，你教他怎么做，行！他决定不变。你叫他老实念佛，最好的榜样，谛闲法师那个徒弟锅漏匠，三十年前倓虚老法师在此地常常讲，每年都要讲好多次，举出这个例子来鼓励大家念佛。他是下愚，他能制之一处，所以他念佛三年就成功了，预知时至，没有生病，站著走的。谛闲法师一生学生很多，成就无比殊胜的就是锅漏匠。谛老自己也常说，国内这些丛林方丈，讲经的这些大师，没有一个能比得上他，走得这么自在、这么潇洒，走了以后站三天等他办后事，真不容易！这就是现身说法告诉我们，行不难，知真难。像锅漏匠那样他什么都不知道，谛闲法师只传给他一句六字洪名，告诉他你就一直念下去，念累了休息，休息好了接著再念。你看这个方法这么简单，又很活泼、又很自在，无拘无束，他就依教奉行，什么念头都没有，一天到晚就是一句阿弥陀佛，念累了就休息，休息好了接著再干。谛闲老和尚告诉他，只要你真干，将来一定有好处。他也不想好处，也不问什么好处，你教我这么干我就干。这是末法时期最好的典型，最好的榜样。
我在讲席里面也常常提醒同学，世尊跟六祖惠能大师这两个人示现的样子，我们要会看，要细心去体会，是我们的好榜样；世尊为我们示现的是学习，学习十二年，惠能大师给我们示现的，没学。这就是世间法、出世间法，学可以，不学也可以，那是做样子给我们看，最重要的是放下。世尊所学的，学了十二年，如果不把分别执著放下，十二年所学的叫世间法；如果把分别执著放下，那叫佛法。换句话说，像现在我们在读书，我们从小念幼儿园、念小学、念中学、念大学，学了十几年，如果我们能把分别执著放下，这十几年所学的全是佛法；如果放不下，放不下是世间法。同样的道理，我们学佛，我们也学了十几年，学了几十年，如果没有把分别执著放下，你这几十年所学的是世间法，这要知道；如果把分别执著放下，那全是佛法。两个人的示现给我们最好的启示，我们终於明白、终於搞清楚了。搞清楚之后，学也得，不学也得，不学就老实念佛。
总而言之记住，佛心、佛语、佛行，你像个佛弟子、像个修行人，这一生没有白来。如果你不是佛心，你就是轮回心；不是佛语，就是轮回语；不是佛行，你就干轮回行，造轮回业。轮回心，身口造轮回业，那你自己好好去想想，你所想的、你所说的、你所做的，你自己细心思惟观察，就知道你来生到哪里去，不要问人。标准在哪里？这三个都是标准，不高，弟子规、感应篇、十善业这是最低的标准。你仔细看看这里面讲的善跟恶，从起心动念、言语造作拿来对照一下，这善我有多少、恶我有多少？这帐一算就知道你会到哪里去，不必问人。你问人，人家也不会告诉你，真正修行人他对你赞叹，不会说你；不是真正修行人也不会批评，不想跟你做冤家。所以，自己的事情自己比什么人都清楚。纵然过去今生造作的恶业很多，不要害怕，不要恐惧，不要怀疑，圣贤、佛菩萨所讲的句句是真实话，只要回头都有救，回头是岸，这是真的。所以入佛门叫三皈依，皈就是回头，依就是依靠。我从过去今生种种不善回过头来，依佛菩萨、祖师大德教诲，这叫真正的皈依。皈依达到终极的目标，皈依自性三宝，你看与外头境界不相干。所以皈依是有次第的，有浅深差别不同。我们初学的人根本就不晓得什么是自性，所以依佛菩萨、祖师大德的教诲，这样就没错了。
这个教诲最具体的，《弟子规》是中国老祖宗传统的教诲，儒家做代表，《感应篇》是道家圣贤大德的教诲，《十善业道》是佛菩萨的教诲。依靠这个教诲修学成就的，无论世出世间法，几千年了，这几千年是历史给我们作证，几千年当中依这个方法修行成就的人有多少，这就是证明！我们今天依照这个方法修学，那怎么会错？现在人提出新的方法，老的东西不要了，新的方法没有通过历史的检验，它到底有真的好处、假的好处？好处多少？没有人能讲清楚，也没有人能肯定。古圣先贤的东西简单明了，讲得很清楚，有历史作证，我们冷静去观察，这可以相信，对你有好处。
实在怀疑，真有，我年轻的时候在台中，李老师劝我修净土，看到我老是对他敷衍，他看得出来，最后劝我，跟我怎么讲？佛传净土三千年，这三千年当中多少真正有德行的人、有学问的人，比我们高得多，这是真的，一点都不假，他们那些人都修净土，如果都上了当，我们上一次当也无所谓。李老师用这个话来劝我，真叫苦口婆心。可是我怎么样？我还是没有接受。我到什么时候接受净土？讲《华严经》。第一次讲《华严经》讲到一半的时候，这一次是第二次讲；《八十华严》讲了一半，《四十华严》差不多也讲了一半，有天突然心血来潮，想想《华严经》上二大菩萨，文殊、普贤，他们修什么法门？末后善财童子五十三参，善财到底学哪个法门？这些我们都没讲到的，往后一翻翻到后面，原来文殊普贤都发愿求生净土。这我非常惊讶，文殊普贤修净土的，那善财是文殊得意门生，是文殊菩萨的传人，那当然修净土，总不能跟老师学不同的法门。我就查证，查五十三参，没错。再看他去参学，第一个德云比丘修般舟三昧，专修净土，求生极乐世界，第一个。第一个重要，为什么？中国跟印度都有这个说法，先入为主，第一个一定是一生主修的法门。然后再翻到最后，最后普贤菩萨十大愿王导归极乐。我这才相信净土法门，才接受，真不容易！
接受这个之后，我想想我过去学《楞严经》，二十五圆通没有发现大势至是第一，没发现。只是一般祖师大德这些注解，都是注解的观世音菩萨耳根圆通是特别法门，文殊菩萨拣选圆通，此方真教体，清净在音闻，选择观世音菩萨耳根圆通，大势至就略过了。我在《华严经》里面看到文殊、普贤、善财童子统统都是修净土，都是求生极乐世界，亲近阿弥陀佛，我相信了。再看「大势至圆通章」不一样了，我看明白了，原来大势至跟观世音菩萨是同等，都属於特别法门。大势至菩萨这个念佛法门，他是对遍法界虚空界，普及一切众生的根机，「观世音菩萨耳根圆通章」只契合娑婆世界众生的根机，我才发现这一点，仔细一看果然没错。观世音菩萨没有按次序排列，太明显了，因为观世音菩萨照理说他排列排在第二，他是耳根，眼耳，排第二。所以很明显，他排在最后，像唱戏一样压轴戏，最好的一出放在最后。大势至菩萨他的排列也没有按照次序，他这个次序是六根、六尘、六识、七大，二十五门。前面三六十八，加上七，二十五门，二十五圆通。七大是地水火风空见识，大势至菩萨是见大，弥勒菩萨是识大，所以大势至菩萨的顺序排在弥勒菩萨的前面。结果他跟弥勒菩萨两个对调，弥勒菩萨排二十三，大势至菩萨排二十四，观世音菩萨排二十五，他两个是不按顺序的。我就看出这一点，以前学《楞严经》，《楞严经》讲好多遍都没发现。
我是学《华严经》再信净土的。什么人把我引进来的？文殊、普贤、善财童子，他们三个人把我劝过来的，很不容易！所以我回过头来比别人就认真。知难行易，我没有搞清楚、搞明白，你叫我相信这个，很不容易，太难了！当年在台中李老师没有把这个事情讲清楚，讲清楚我会相信、会接受。而是等我自己讲《华严经》的时候才发现这个问题，那这样更好，自己把路子摸到了。这总是要晓得，如理如法修行，感应就现前。感应不能现前是章嘉大师讲的，你自己有业障，要把业障消除，感应就现前。这话是非常有道理。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一八三四卷） 2007/9/17 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1834
诸位法师，诸位同学，请坐。请看大用无方最后一大段，「寂用无涯三昧门」。这段的文长，我们看第二小段「正显业用」，我们读到「通显於三世间自在」的第一小段。这一共有四段，第一小段「明根境相对以辨自在」一共有十二首偈颂，分为六对。六对就是六个小段，我们还是从第一个小段，眼根、色尘的这一对念起：
【於眼根中入正定。於色尘中从定出。示现色性不思议。一切天人莫能知。於色尘中入正定。於眼起定心不乱。说眼无生无有起。性空寂灭无所作。】
实际上这段经文只要这一对我们明白了，后面的耳鼻舌身意就全都明了。这六对的经文都非常相似，清凉大师注得很多，也注得很详细。我们前面一堂学到理事二门，清凉大师讲，你要想知道为什么会那么样自在无碍，先应该了解定慧。经文�
