大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第84章

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。像一般念书一样，慢慢一步一步升上去，示现给我们看的。我们的修学应当是年年有进步，每年都能升一级，从圆教初信到妙觉位是五十二个阶级，就是五十二年级，那你要学五十二年的话，就成佛了！真是这样的。五十二年，也许一般人讲，很长，还有很多人活不了这么大年岁！是的。可是你要晓得，真正成就，十信心满就成就。十信心满就十年，到我们现在念的「贤首品」，这就圆满了，就毕业了，往后是参学。参学就是佛菩萨应化，初住「破一品无明，证一分法身」，我们现在很清楚的能够体会到，既然六根在六尘境界上已经不起心、不动念，分别执著当然没有，起心动念都没有，哪来分别执著？这叫真平等。
　　四十一位法身大士，上面是妙觉，四十二个位次是平等法界，所以叫一真。平等法界里面还有阶级吗？那我们就知道，释迦牟尼佛说四十二个阶级是跟凡夫讲的，凡夫有分别心、有执著心，给你讲有四十二个阶级。实际上，你入一真法界，没有阶级。那佛有没有说错？佛没有说错，清凉大师在注解里面提醒我们，要不然我们对这个总是想不通，理事不能圆融，总想不通。清凉给我们说，无明破了之后，还有无始无明的习气没有断。这句话提得好，我们就恍然大悟，原来四十二个阶级是无始无明厚薄不相同。无明习气很浓，地位就低；无明习气很薄，境界就上升，就这么个道理。确实没有无明，他有无明习气。这习气不好懂，古大德用酒瓶来给我们做比喻，我们从这上体会到一些。酒瓶盛酒的，酒倒干净了，一滴都没有了，闻闻看，还有味道。我们要用这个做试验，就会试验得很清楚。你去买酒，同一天装在瓶子里，现在到酒厂里面去买、去订，就能订到同一天装的，同时装的。菩萨四十一个阶级，破无明是四十一个阶级，前面不破无明，不算它，你就买四十一瓶酒，一个星期倒一瓶，四十二个星期就倒完，统统倒完，四十二个星期。第一个星期倒的那一瓶，大概就没有味道，闻不出味道了。第二个也许还是闻不到，大概第三、第四有一点味道，很淡。这个星期刚刚倒掉的，味道最浓。
　　佛菩萨跟我们讲，法身菩萨四十一个阶级是这么一回事情。你要看那一瓶，心地干干净净，一尘不染，妄想分别执著统统都没有，这习气没有法子断。你不能说我要把习气断掉，好，你要把习气断掉，你的妄想分别执著马上生起来，你又堕落了。所以这只有让时间自自然然就没有了。要多长的时间？佛在经上说，三大阿僧只劫，这时间长。三大阿僧只劫，无始无明习气自然完全没有，完全没有就是究竟佛果。但是你要知道，初住菩萨在遍法界虚空界里面，起感应的作用完全相同。像《普门品》里面所说的「三十二应」，应以佛身而得度者，他就能现八相成道。前面我们在经上读过的，他能现大身，现报身佛，莲华多大？三千大千世界，那身相就可想而知。这是什么？无明刚刚破，或者说还没有破，十信位的菩萨就能够以佛的身分出现在世间，为一切众生说法。
　　佛经上有这么一句，释迦牟尼佛说的，三世诸佛所说之法，我这一生四十九年不加一字。这很重要！释迦牟尼佛一生所说的是不是自己讲的？是不是自己创造、自己发明？没有，完全没有，古佛所说的。跟孔老夫子做学问的态度完全相同，「述而不作」。所以这些大圣大贤他们一生所学的、所修的、所教的、所传的，都是古人的，都是前辈的，没有自己的东西。这对我们来讲是不可思议的境界，你要是冷静观察，你就晓得他是真的，不是假的，不是谦虚的话，是真实话。这里面教育含著很深的意思，你不要去创新，为什么？创新是妄想，创新是违背性德，自性里头没有新旧，法尔如是。你心定了之后，空间维次就突破，你不但见到现在诸佛如来，你同时见到过去诸佛如来，时间没有了，三际没有了。像《华严》所说的，三际变成一念，一念里面圆满包含这三际。一切诸佛如来所说之法那你就清楚明白，照说就行了，是从自性里流露出来的，不是造作的，不是发明的。见性，你就得到。怎样见性？你得把烦恼习气障碍除掉才行，这我们常讲放下，你得放下才行；你要不放下，你是轮回心，你言语造作是轮回业，你连六道轮回都出不去，你怎么能见性？你怎么能见三世诸佛？
　　说到这个地方，我们就有很深的体会，大乘教里面给我们讲「一即是多，多即是一，一多不二」，这个一不是专一，任一，任何一法都圆满含摄一切法。可是佛在经典里面确实为我们指出，对初学人指出的，这个一法就是《十善业道》。这是一部分量很少的经典，它的经文通常我们印是只有四个page，四页，经不长。两次，佛告诉我们，这十善业是人天法，就是说你在六道里得人身，修这个法门；你想生欲界天、色界天、无色界天，也是修这个法门；声闻菩提，这是四圣法界里面的阿罗汉，缘觉菩提、菩萨法，乃至无上菩提，究竟的佛果，都是以这个为基础，以这个为根本。这是佛给我们说出的根本法，在「净业三福」里面放在第一条，我们学佛从哪里学起？这就明白了，没有十善业道就没有佛法。十方三世一切诸佛所讲的无量经教，统统以这个为基础，这个基础没有了，一切都没有了，那你就晓得这个重要。
　　《十善业道》怎么落实？《弟子规》跟《太上感应篇》是《十善业道》的落实。你能不学吗？你要不学，你能有成就吗？所以我们一再强调，中国传统文化的三个根，你为什么不学？你对它不认识，你要真的认识了，你就会很欢喜的学习，你这三个根就扎下去了。有这三个根，你才能够修定，你有定功才能修观，才会步步高升，你往生才真有把握，一生圆满成就。所以要求生西方极乐世界，一生圆满成就，你不扎这三个根就错了。这三个根要多少时间？顶多一年，过去没有学，现在补习，行，来得及，不是来不及。可是最重要的，对世出世间一切法不再执著了，不再贪恋。这也不少年了，我们常常跟同学们在一起互相勉励，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢。因为这些东西障道，有了这些东西，我们在道业上寸步都入不进去，永远挡在外面。要晓得，外面没有障碍，找不到障碍，真正障碍就是这四桩事情。如果我们还不愿意放下自私自利，还贪图名闻利养，还享受五欲六尘，还有贪瞋痴慢，这一生只能说跟佛法结个缘，阿赖耶识里面有了佛法种子，除此之外，什么都不能成就，在六道里面，该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回还是怎么轮回。要知道，造作许多的恶业，这是冤冤相报，生生世世没完没了，有得受的，不能不觉悟。
　　我们对於一切法不生不灭的道理，知道了一些，怎么证实？放下就证实，就是你亲证的境界。不放下，听佛说的，佛这么说法，佛当然不妄语，是他的境界。佛教化众生，让我们最感动的、最佩服的，那就是他不牵著我们鼻子走，他不是教我们盲目追随他，不是这样的。他教我们，要把他所讲的你自己去证明、去证实，他所讲的不是他的，是你自己的。因为你自己现在迷，你真能放下，就发现他所讲的确实是自己的性德，自己性德里头本来具有的，一样都不缺。《十善业道》不是他的，不是他制订的，是我们自性里头本来具足；换句话说，见了性德，就是这样的。戒律里面讲「三千威仪，八万细行」，那是你的本来面目。然后我再告诉你，《弟子规》的三百六十句，《太上感应篇》里面字字句句，也是你自性里头本有的，不是外面的。谁的弟子规？自性弟子规；谁的感应篇？自性感应篇。如果佛说的，你自性里头没有的，那叫外道。
　　所以千经万论所讲的，没有离开你的自性。我们在开讲《华严经》的时候向大家报告过，《华严》所说的是什么？所说的是自己。正如同佛在这经上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，《华严经》上讲的，你自性本有的智慧、本有的德能、本有的相好。这说明华严在哪里？就是我们现实的世界。我们现实的世界哪有这么美好？是，本来是美好，现在不美好。这什么原因？境随心转，唯心所现，唯识所变。性是清净平等的，识可不是，识有染污。所以识有染净，染里面有善恶。我们今天把清净丢掉了。清净的识心，现的法界是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，那是清净，净识现的。六道轮回是染识现的，染里面有善，善就现三善道；染里头有恶，恶就现三恶道，全是自己心现识变。除了你自己真心之外，什么都没有。遍法界虚空界，万事万法、一切众生都是自己心现识变，给你讲，这不是一家人，这是你自己。我讨厌这个，我恨那个，是你自己恨自己，你自己不爱自己，毛病发生在这里。
　　你真认识清楚，慈悲心自然流露。慈悲心头一个是自爱，真正爱你的自性，自性里面像惠能大师所说的，爱你的清净心，爱你的不生不灭，爱你的本自具足（这里面智慧德相），本不动摇，能生万法、整个宇宙。什么时候你见性？你爱这个宇宙，爱一切众生，真诚心、清净心、平等心、慈悲心，你见性了。见性人就是这样子，恢复到他本来面目，佛法的名词叫大慈大悲，大慈悲心现出来的时候，这见性。你还有喜欢这个、讨厌那个，你在迷，你没有觉悟。你要知道，觉心平等的，觉心清净的，平等就是没有分别，清净是没有执著，执著是染污。修行就从这上下手，法相宗里面讲的「转识成智」。末那是染污，就是执著，末那是执著，第六意识是分别，这两个是因上转，我们做功夫就在这上做。跟人相处，跟万物相处，对世出世间，我们讲一切人、一切事、一切物，在这里面修什么？学不分别、不执著。所以祖师说得好，这与文字无关。所以文字，经教学不学？都可以。经教学得再多，你的分别执著没有放下，经教不是智慧，变成什么？变成所知障，变成世智辩聪；七情五欲、贪瞋痴慢是烦恼障。如果你放下了，放下了，一切经教就是智慧，它就不叫障碍，它变成什么？智慧里面讲后得智，无所不知。清净心里面所生的，像信心清净则生实相，那是根本智。般若无知，是根本智；六根接触六尘境界无所不知，那是后得智。五十三参是后得智，善财童子在文殊会上所得的是根本智。没有根本智，所学得来的全是世智辩聪，全是所知障。世法、佛法都讲这个道理。所以，放下烦恼习气是第一桩大事。
　　中国五千年来，老祖宗教导后人，第一个就是教你放下，格物。格物是放下，格是格除，物是欲望，物欲。就是你要放下欲望，然后才能成就智慧，你所学的东西才是智慧；有欲望，学的东西不是智慧，这很有道理。智慧开了，所知障没有了，格物是破烦恼障，致知是破所知障，然后意诚、正心，意诚、正心是佛法讲的菩提心，你的真心现前，你真心起作用。真心起作用，这身就修了；身修就是具足智慧，具足众善，「人之初，性本善」，本性本善、本性本觉就现前，身怎么会不修？身修而后家齐，你的家庭非常美满、非常和乐。这就是我们常常讲的，幸福美满的人生，幸福美满的家庭，一家人都生活在充满智慧、充满道德的快乐之中。家齐而后国治，国治而后天下平，天下平是全世界的人都得到了公平，所以平等对待。平等对待就有和睦相处，大同世界，和谐世界。你要不从这个路子走，那大同、和谐是理想，不是事实；你要顺著道路去走，大同、和谐是事实。所以你要记住，家要是不和，永远做不到。要求国治、天下平，先把家要和；家要和，那身要修。宇宙之间的大道是有层次的，是有秩序的，它一点都不乱，有根、有本。根本培得好，果报殊胜，花果自然会殊胜。根本要没有去照顾它，哪里会有好的花果？不可能。
　　所以这个地方「明达法相，善了无生」，这两句话非常重要，你真正了达一切法不生，你的贪瞋痴就没有，也就是你很容易放下。为什么？你不放下是愚痴，你什么都得不到。所以你常常要想，常常去观察，对你会有很大的帮助。想什么、看什么？看人过世，你看报纸上的讣闻，你看今天多少人走了？你想他走了，他带什么去？他的财富，他的家亲眷属，他的官爵，他的地位，一样都带不走。你要是常常看这个，你就把人间事看淡了。唯有看淡，才能放下。样样都据为己有，连你自己身体都保不住，你在这个世间能活几天？你以为寿命还很长，我还能活多少年，那是妄想。佛在经上教导我们，人命在呼吸之间，一口气不来，什么都没有了。如果你能常常想到这个，这会开智慧。这跟四念处观有同样的效果，你才能看出无常。宇宙是无常的，什么东西能带得去？你在迷，你没有觉悟，业力带去了；你要是觉悟，你的智慧、功德带去了。所以人真正明白了，我要做好事，做我带得走的。什么时候做？今天就做，不要等明天，明天说不定我不在世了，这是真的，一点不假。因为你自己做的好事功德，百分之百带走。如果是你留一笔财产给别人给你做，人家纵然是好心帮你做了，你得到的功德，《地藏菩萨本愿经》上讲得很清楚，七分之一，帮你做的那个人他得七分之六，差很远。如果那个人起了贪心，不给你做，他完全把你的吞没掉，他还造罪业，你什么也得不到。断恶修善，积功累德，要及时，赶快做，不可以等待，等待就错了。你要做，肯定愈做愈多，像财布施，肯定愈施愈多；法布施，聪明智慧愈施愈多。它会天天增长，增长怎么？愈多愈施。
　　永远记住释迦牟尼佛的德范，他老人家的德行，他老人家的示范。我们自己所需要的，吃饱了，穿暖了，有个小地方住得很舒服。什么叫舒服？你心里没有牵挂，身心健康，这就很舒服了。绝不是住得很华丽、豪华，不是的，一切都能随遇而安。豪华的宅第，那不是享福，那叫做折福。特别是在这个时代，物质生活过得去就行，有多余的力量尽量帮助别人。知道这个世间在受苦受难的人很多，他们需要帮助。所以有智慧、清净心，你才能看得出问题，才知道我们应该要做些什么事情。当然，最大的好事是帮助人开悟。
　　所以释迦牟尼佛选择的行业，这要知道，他选择的不是宗教，你看他老人家四十九年，他是宗教行为吗？他没有拜过神明，没有向上帝祈祷过，没有向神明祈求过，他一生教学，这我们要认识清楚。现在把他称为宗教，对释迦牟尼佛对不起，他受了冤枉，他受了屈辱。虽然宗教也都是教育，但是宗教教育里头都有一个真神，有一个主宰，有个依靠。佛法也讲三皈依，是依自己，不是依别人。你看六祖大师在《坛经》里讲三皈依讲得多好，依自性三宝。佛是什么？佛是自性觉，自性觉而不迷；法是自性正，你的自性本来是正知正见；僧是自性净，清净不染。要用惠能大师的话来讲，「何期自性，本自清净」，就是自性净，僧宝；「本不生灭」，不生不灭，那是佛宝，大般涅盘；「本自具足」是法宝；「本不动摇」那是自性本定，这个定是佛宝；「能生万法」，能生万法是法宝。所以他这五句里，觉正净统统在里面，