大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第86章
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人大，它没有副作用。动作太快有副作用，最明显的副作用是人的寿命减短；动作缓慢不一样，那是长寿之相，是福慧之相。
我这一生见到一个人，章嘉大师，他老人家行住坐卧都在定中，以后读到佛经说「那伽常在定，无有不定时」，我就知道了。我们再看曾国藩的家书、家训，他对他的儿女、子侄晚辈的要求，说很多次，重复的说，要缓慢、要学稳重，无论是走路、是言语都要缓慢、都要显得稳重。从他这些教诲里面看，我们就能够想到曾国藩先生他自己的为人、修养。我跟章嘉大师三年，每次见他，如果我的心要是不能定下来，他不跟我说话。一定要我定下来，整个精神都稳定下来，他才跟我说话，这个很有道理。为什么？言语虽然不多，你永远记住，给你很深的印象。不至於说速度很快，说了大半天，说完之后他忘掉一大半，那不叫废话吗？没有记住，忘掉的，叫废话；一个字一个字记住了，那叫真的听进去了，说、听才有效果。这就是东方文化跟西方文化差别的所在，西方人好动、战争，你打开世界的历史，东方人和平，只有在什么时候会发生战争？改朝换代，末代的皇帝实在是太不像样子，才引起人民革命把他推翻。但是推翻之后，新的政权建立之后，很快的制礼作乐，整个社会走向和平。我们看中国历史，至少会有一百年到两百年安定的局面。你就晓得中国人的教学有道理，不是没有道理，爱好和平是教出来的。
这里面讲事、讲理，「观因缘生灭」，这是事观。一切万物，佛说万物怎么来的？因缘生法，因缘生法是事观。因缘无量，这是很深的一门学问，在佛法里面称它做「道种智」，跟「一切智」是相对的，一切智是理观，道种智是事观。一切智观一切万法的体，体是空寂，万法皆空，了不可得，这是属於一切智。阿罗汉懂，阿罗汉证一切智，所以他能够把见思烦恼放下。可是这一切现象在面前，怎么来的？你要问这个，阿罗汉就不知道了。阿罗汉只知道万法皆空，这个东西都不是真的，是假的，可是这假的怎么假法？为什么会有假的？这里头种种道理，阿罗汉不知道。菩萨知道，所以菩萨证道种智，道是道理，种是万法，一切万法生灭的道理。我们讲动物生老病死，植物生住异灭，矿物成住坏空，这些事情你问菩萨，菩萨会给你讲得头头是道，这叫观因缘，这属於事观。
佛的智慧叫「一切种智」，一切智跟道种智是一不是二，圆融无碍自在这是到佛了。要知道，一切智也好，道种智也好，一切种智也好，统统是你自性里面本有的般若智慧，不是外来的。我们今天这些智慧是被妄想分别执著障碍住，智慧不能现前；如果妄想分别执著统统放下，一切种智你就证得。证得一切种智的人称为佛陀，证得道种智的称菩萨，证一切智的称阿罗汉，这都算有成就了。就是佛门里面讲求的，我们修学终极的目标「阿耨多罗三藐三菩提」，这是梵语，翻成中国意思无上正等正觉；阿罗汉是正觉，菩萨是正等正觉，佛是无上正等正觉。此地讲的事理、定慧总不离这个原则，不离这个根本。
下面经说「一心不动入诸禅」，这句话很重要。诸禅，禅是《华严经》上常讲的三昧，正常的享受。正常的享受是阿罗汉以上，六道凡夫的享受不正常，佛给我们讲得很多，讲得很清楚。六道凡夫的享受是什么？归纳起来五大类，身有苦乐两种受，心有忧喜两种受，把它归纳起来。当身体没有苦乐，心也没有忧喜，这时候很好，这叫舍受。所以总不外乎这五种受。为什么舍要算五种之一？这你要晓得，四禅天、四空天他们是舍受，欲界天还有苦乐忧喜，很淡薄；色界没有，无色界更没有了，那就是正受，就是三昧。为什么不叫它做三昧，叫它做舍受？他只是定功把它伏住，就是这经上讲的「制心一处」，他控制住，叫它不起作用，这是舍受；如果永远控制住，这就是三昧。没有办法永远控制，随著他的寿命，其实色界、无色界的寿命是他禅定功夫的浅深。他功夫得力的时候，那就是他寿命，功夫失掉的时候他立刻就堕落，这是讲色界、无色界的生死。定成了，他就生；定失掉，他就灭了。所以他不叫做正受，只能叫舍受。
这经上告诉我们，一心不动你才能入诸禅，禅是禅定。为什么说诸？你用什么方法修成的，禅的名字就不一样。我们用念佛方法修成的叫念佛三昧，我们依《华严经》修成的就叫华严三昧，我们依《法华经》修成的就叫法华三昧。佛在经上说，释迦牟尼佛给我们讲法门是八万四千法门，那就八万四千诸禅，统统都修禅，只是方法手段不一样。八万四千确实有数字，你到佛学辞典上可以查得到，一点都不假。要是一般讲，像四弘誓愿讲的，「法门无量誓愿学」，那就不止八万四千，那是无量诸禅。方法、门道再多，把它归纳起来就是一心不动，你用什么方法修一心不动？方法里头，真的最简单的、最容易的、最稳当的是念佛。念头才起，你不要管它是善念、是恶念，是净念、是染念，都不要管，反正念头一起，毛病出来了，为什么？真心没有念头，这句要记住，你的本性没有念头。
惠能大师开悟的时候把本性说出来，本性是什么样子？他老人家五句话说得很清楚，头一句话就说「何期自性，本自清净」。清净是没有染污，没有染就没有净，也就是头一句话，你的自性、你的真心，我们今天讲纯净，染净二边都没有，这是真净。第四句话说的「何期自性，本不动摇」，那就是你本来不动，从来没有动过，现在也没有动过。一念不觉是什么？一念不觉是妄念。为什么？真心不起心动念，起心动念的时候不是真心，妄心，这个要知道。妄是依真起的，没有真，哪来的妄？所以说真妄不二。知道真妄不二，你自然就不执著，就不分别，这就入定了。所以这经上讲的入定，从眼根入定，从色尘起定。什么叫入定？无论在什么地方，这是讲我们六根，我们眼见色，举这一个例子，眼睛见外面的色相不执著，入定了。这个入定不是很深的定，它管用，得这个定就是阿罗汉，管什么用？他脱离六道轮回了。只要你眼根见色的时候，你的眼没有放下妄想分别执著，你就叫六道凡夫。眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，乃至意对法，你都能够放下，不执著，这叫入定。
如果能再不分别，那定功更深了，那是菩萨的定，比阿罗汉高。如再能够做到不起心、不动念，你就恢复自性，这叫明心见性。给诸位说，阿罗汉没有明心见性，菩萨也没有明心见性。所以这破一品无明，什么叫破一品无明？就是见色闻声不起心、不动念，无明就没有了。起心动念叫无明，不起心、不动念，哪来的无明！那是什么？那是佛。《华严经》上讲法身菩萨，他破一品无明，无明一破，法身就见到了，这法身菩萨。法身菩萨就是真佛，不是假佛，是谁？是你自己。总算是把你自己找回来了，禅宗里面常讲「父母未生前本来面目」，就是不起心、不动念，本来面目找回来了，也就是《华严经》上佛给我们讲的，「一切众生本来是佛」。
你现在为什么会变成凡夫？变成这个样子？就是因为妄想分别执著，把你变成这个样子。你一定要知道，妄想分别执著是我这一生最大的病，这个东西叫你在六道里面轮回，在这地方受苦，永远不能回头，不是好事情，是病态，严重的病态。你为什么不能治它？是因为你不知道你自己有这个病，你要知道这是病，是大病，你马上就回头了。人得了重病，自己不知道，所以他不晓得去看医生，他也不愿意看医生，他认为自己很正常。知道这个病非常严重，要命了，他想不想求医？立刻就求医，道理在此地。这是佛常讲可怜悯者，自己这么严重的病不知道，真可怜！不知道就是迷、就是痴，叫痴迷。迷了的时候，把自己自性里面本有的般若智慧变成烦恼、贪瞋痴慢疑，就是你自性里头本有的般若智慧扭曲了，把你无量无边的德能变成什么？变成造业。怎么说德能变成造业？你的本心是如如不动，是清净不染，这是大德，这是你的真心。你现在失掉了，现在你的心里面是无量无边的妄念纷飞，你止都止不住，前个妄念灭了，后个妄念生，是不是这样的？
你的言语本来是经典，只要你开口说话，记录下来就是经典。十方一切诸佛所说的这些经典，跟你自己所说的是一模一样，一丝毫都不差。为什么现在看佛经你看不懂？妄想分别执著把你自己本来的语言变掉了。相好，你本来的相好，身有无量相、相有无量好，你的身相跟如来果地上的报身没有两样。为什么现在变成这个样子？就是妄想分别执著把你变成这个样子，你自己完全不知道。哪天觉悟、明白了，我要把妄想分别执著除掉，要赶快把它放下，这一放下就恢复了。自性里头本有的智慧、德相统统现前，跟诸佛如来没有两样，法身、般若、解脱全都现前，那是你自己的性德。
法身确实不生不灭，清净不染；报身能生万法，不生不灭；应身，众生有感，自然就有应。无量无边的众生感，你就能现无量无边众身相去应，不可思议。众生想求什么身、见什么身，他自然就现什么身，众生求佛身你就现佛身，众生求菩萨身你就现菩萨身，像观世音菩萨三十二应，《楞严经》上讲的「随众生心，应所知量」。什么身相都是你自现的，这个众生信仰基督教的，你现上帝身；那个人学道的，你现老庄身；学儒的，你现孔孟身。所以佛在经上讲了一句话，我在《宗镜录》上看到的，永明延寿大师记的，「世尊言，世间所有外道的经典，不是外道说，全都是佛说。」这不就是告诉我们，所有宗教里面他们所拜的一些神明，是谁？是自性，真的是唯心所现、唯识所变，是一不是二。所以我们细心、认真的去读各个宗教不同的经典，我们发现修学的方向、目标相同的，方法也大同小异，不同的很少。不同的大多数是什么？是在实际日常生活，这个我们能理解。众生，就是在地球上来说，居住的环境不相同，生活的方式不相同，文化背景不相同，差异在这个地方。
而学习的核心，佛家讲慈悲，宗教里面讲神爱世人，慈悲就是爱，佛家的慈悲是不附带任何条件的爱，称慈悲。附带条件的慈悲，那叫爱；不附带条件，没有条件的，叫慈悲。我们要学习、要提升，所以佛教我们学慈悲有四个阶段，不断向上去提升。第一个阶段就是爱，有条件的，你爱你喜欢的人，不喜欢的人不爱他。也就是你的慈悲是对你喜欢的人，你的亲人、你的朋友，喜欢他，你对他有慈悲，不喜欢就没有了。这什么？这是凡夫。佛经上讲这种慈悲叫「爱缘慈悲」，缘就是条件。从这个提升一级，叫「众生缘慈悲」，推己及人，我爱我的父母，我也爱别人的父母；我爱我的兄弟，我也爱别人的兄弟，这个心量就大了，这叫众生缘慈悲。这是什么？六道里面的圣贤他们能做到，可以做到不分国家、不分族群，《弟子规》里面讲「凡是人，皆须爱」，从事上讲的，不从理上讲的，事上他做到了。推己及人，我希望别人怎么样爱我，我先去爱他，这是世间的圣贤，这就很难得了。世间人，他不爱我，我能爱他；他不会关怀我，我能关怀他，这叫众生缘慈悲。
再升一级，「法缘慈悲」，法缘慈悲就是理了。法是什么？统统是自性变现的。就是你真正明了，宇宙之间万事万物唯心所现、唯识所变，什么人的心？什么人的识？自己。是我自己心识里头变现的，我怎么能不照顾他！我怎么能够不关怀他！这是有理在里头，明理了。甚至於到什么？毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人，我都用平等的爱心去照顾他。为什么？他在迷，我在悟，我如果对他还有成见的话我也在迷，我没有觉悟。像佛经里面释迦牟尼佛常讲的，歌利王割截身体，那是什么？法缘慈悲。到如来的果地，如来果地是谁？《华严经》上初住以上的法身菩萨。法身菩萨六根接触六尘境界不起心、不动念，那个时候的慈悲叫「无缘慈悲」，没有条件。为什么？整个宇宙是一体，整个宇宙是自己，不是别人。没有条件的慈悲，如来果地上，所谓叫大慈大悲，究竟圆满的大慈大悲。所以，这讲四个等级，要不断的向上提升，你才有成就；提升到一个阶层，觉得很满意，不再向上提升，错了！你念书小学毕业就很满意，不想念中学了，这是无知，这是愚痴。要晓得小学上面有中学，中学上面有大学，大学上面有研究所，不断向上提升，这叫智慧；不向上提升的，那真叫可怜。天天向上，月月向上，年年向上，这里头才真正有法喜。
所以修行在哪里？修行最殊胜的地方就是人事环境，人与人间之相处，其次人与环境的相处，这两大问题。就在这两个地方修，一个是境，一个是缘，环境是境界，人事是缘。蕅益大师告诉我们，「境缘无好丑」，人事环境里头，就是一切人、一切万物没有好丑，也就是说没有善恶、没有是非、没有邪正，它是绝对的，它不是相对的。这个道理不是法身菩萨说不出来，这是什么？这叫诸法实相，事实真相，见性的人才能说得出来。「好丑在於心」，好丑在自己的心，外头没有。所以一切境界，人也好、物也好，这个人是好人，那个人是坏人，从哪里生的？从自己心生的。现在我们终於明白了，夏威夷土著给我们很大的启示。严重神经病的病患，在我们一般人没有人愿意去照顾他，没有人愿意去接近他。蓝博士只有一个善心，纯净纯善的善心，也就是原理跟我们念佛回向没两样。不是对著他的人，对著他的名字，只是不断重复念一句话，「我很抱歉，对不起你，我爱你」，就念这句话。念上几个月，那个严重的精神病患他好了。这个治疗还非常有效，他们在联合国还做了三次报告，得到社会的肯定。我们做为什么做不到这种效果？我们那种诚敬没有。我们今天的念佛回向，正是古人所说的「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，它不生效果。
不是佛讲的理论、方法有错误，我们没有达到他的程度，所以不生效果。学佛，当年印祖在世的时候，印光大师，许多人向他老人家讨教，怎样才能入佛的境界？印祖回答很简单，两个字「诚敬」，教人，一分诚敬你得一分利益，十分诚敬你就得十分利益。中国古圣先贤传下来的教诲，也就这一个字「诚」。一部《中庸》，四书里头的「大学」、「中庸」，《中庸》就讲个「诚」字，真诚，诚是真心。什么叫诚？曾国藩先生读书笔记里，把诚的定义说出来，说得好，跟佛法完全相应，「一念不生是谓诚」。我们可以这样说法，心里没有杂念这是诚，心里面有杂念，心就不诚。这是很粗浅的讲法，但是它很管用。要用夏威夷土著治病的方法，这就行了，达到这个诚就产生效果。最高级的诚，大乘教里面的诚，六根在六尘境界里不起心、不动念，这是诚，这是菩提心，大菩提心现前。如果你还起心动念，诚就失掉，就降温了。降到最低就是我前面说的，也就是世尊在《遗教经》上讲的「制心一处」，那是很浅的诚，但是世间事情就通了，就能办事。所以，心最怕的散乱，一散乱，心的效果
