大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第88章
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定持心常一缘」，我们用一心不乱来解释，诸位就不难体会。「智慧了境同三昧」，正受，不是用分别，不是用执著，不是用妄想，是用智慧。智慧什么？观照，照见一切境缘了不可得，你心是清净的，清净心现前就是三昧现前。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一八三七卷） 2007/9/24 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1837
诸位法师，诸位同学，请坐。请看大用无方第十段，「寂用无涯三昧门」，这段总共有三十四首偈颂，分为三段，第二段有三十二颂半，「正显业用」。
我们学到第一段，第一段六根对六尘，「根境相对以辨自在」，前面也学了不少，大致上都能够理解。主题里面所显示的寂用无涯，不但在佛法里面，就是在世法里面，要懂得这个道理，确实我们世间人常常祝福颂词里面有所谓「事事如意，吉祥自在」，这平常我们是祝福的颂词，只是称赞的，未必能做得到。读了《华严经》我们才晓得这不是赞颂，它确实是这样，只是我们在日常生活当中把这个事情疏忽了。我们今天起作用不清净，心不清净，心都是动的，动起作用，障碍就很多，而且确实用现在的话来说，副作用太多。如果是清净心起作用，那真的是事事无碍，就是此地讲的大用无涯了。
年轻时候，我们也常常听老人说心要清净，心要不动，愈是办大事，愈要靠定功，就是看谁能够沉得住气。即使在战争里面也不例外，什么人能够打胜仗？打仗就是打两个将军的定力，这个话说得有道理，跟《华严经》讲的同一个原理，为什么？定生慧，慧才能战胜一切。心一动，妄想、杂念、疑虑、恐怖都生起来，那事怎么能办得圆满？《华严经》在此地，你看「无方大用」最后一段跟我们讲寂用。我们想修行证果，没有定行吗？寂就是定，用是开悟、是证果。如何才能达到寂？寂就要放下。为什么？自性本定。《坛经》里面所说「何期自性本无动摇」，本无动摇是寂；「本自清净」，本自清净是寂。又何况说「本无生灭」，不生不灭就是大般涅盘，它的作用能生万法。所以寂是性德，寂静才是真正的自己。
清凉大师后面给我们说明，这六对里头，六对是眼对色一对，耳对声是一对，鼻对香是一对，舌对味是一对，身对触是一对，意对法是一对，这六对。显示出入定、起定，什么叫入定？你看六根无论哪个根可以入定，六尘无论哪个尘里面也可以入定。出定，六根能出定，六尘也能出定，而且它能交互，眼根入定，色尘出定；色尘入定，眼根起定。为什么会有这个现象？下面给我们说明这里头又有五对，「言五对者，第一对，根境无碍」。根是六根，你看这地方不叫六尘，用境，不叫六尘，境是境界。色声香味触法，通常一般经里面都讲六尘，这讲六境，这什么意思？下面会讲到。「谓观根入定，应从根出」，定从哪里入的还从哪里起、出。「而从境出者」，它不从根出，从境出，「为显根境唯是一心，缘起无二」，这就把原因说出来。无论是根，无论是尘，都是唯心所现、唯识所变，所以它能互通，互通的作用就太大了。这是先讲个小范围，从自己身上，然后再扩大到外面境界，外面境界还是心现识变，让你明了整个宇宙是一个自体。
我们过去也常讲，整个宇宙是一个生命共同体，这个话说得没错。此地讲唯是一心，整个宇宙唯是一心，那它起作用就不可思议。可以从我们娑婆世界眼根入定，可以在极乐世界色尘出定，而且入定、出定可以同时，没有先后。这在下面经文都会跟我们说到，真正显出寂用无涯，这是我们的本能，本来就是这个样子。如果不是这样的能力，佛与法身菩萨对十法界的众生怎样起感应道交？遍法界虚空界的众生，这个众生我们是指十法界的众生，六道众生，每一尊佛土都有，有觉悟的人，也有迷惑颠倒的人。迷惑的众生在六道起心动念，有缘就有感，这里头缘很重要，这个我们总是要记住，「佛不度无缘之人」。
缘怎么结法？怎么结的？大分应该有两种状况，一种状况我们迷失了本性，沦落在六道，在六道的时间长，在六道就讲六道，六道有空间、有时间，就长了。无量劫来生生世世，跟人结了缘，跟事结了缘，跟万物结了缘，所以那个地方的缘起感，佛就能应，这是一种。第二种，觉悟了的众生，觉悟的众生遍缘一切，真的，他把妄想分别执著统统放下，他的寂用就是达到《华严经》上所讲的标准，遍法界虚空界。他跟法界虚空界是什么缘？是自性里头本愿结的缘，他发的愿，「众生无边誓愿度」，他跟无量无边众生都有缘。我们现在发的愿，我们天天也发这个愿，起不起作用？不能说不起作用，实在讲起作用很有限。为什么说有限？发这个愿有口无心。你看我们说「众生无边誓愿度」，看这个众生欢喜，看那个众生讨厌，这个愿就是假的，不是真的。为什么？因为我们的烦恼习气没断，也就是说分别执著没放下，心不平等，心不平等寂就做不到；寂是平等的，像水一样，清净、平等称之为寂。我们的心还会动，不平就动，你在境界里面会生七情五欲，七情五欲是波浪，你心动了。所谓喜怒哀乐爱恶欲，七情，五欲，财色名食睡这五种欲望，你没能摆平，你没有能在这里头得一心。所以这个愿天天是在发，不能兑现。
通常我们讲，大乘教里面讲慈悲，四种慈悲，用四种慈悲来解释，诸位能够懂。你今天发度众生的大愿，是众生缘的慈悲，那就很不得了，你就真的已经入佛门。到不了众生缘，就是凡夫的，叫爱缘慈悲。我喜欢你，我就帮助你，我不喜欢你，看到你困难我也无动於衷，不帮助你，这是爱缘慈悲，这是凡夫，所以寂字做不到。寂，确实有程度浅深广狭不同，我们连最低的标准都没做到。什么时候能做到？确实夏威夷土著心灵的疗法，它里头说了桩事情，什么时候你的治疗能产生效果？你的爱心确实好像遍虚空、遍宇宙，遍一切万物，没有一样你不是付出真诚的爱心，你的治疗就产生效果。他们这个说法，我们知道他是在哪个阶层？众生缘阶层，四个层次，他到第二层，就能产生疗效。寂也是这四个层次，到第二个层次可以说是你入佛门了。在爱缘这个层次，没有入佛门，出不了六道轮回。
我们试想想，把层次再放下往下面算，你能不能爱地球上所有一切众生？我们不讲虚空法界，讲地球上，地球上所有的人，地球上所有的动物，所有的生物，植物、矿物、山河大地，你有没有这样的爱心？这个爱心是众生缘慈的爱心。比不上菩萨，菩萨是法缘慈，佛是无缘大慈，没有任何条件的。所以，爱缘也有等级、等次，最低限度你的心量要包整个地球，你的爱要包整个地球，你的清净心要包整个地球，产生效果。有这样的心，即使不学佛，不知道净土，他生天，五欲的念头没有断干净，他生欲界天。这个心量，这是中国谚语常讲「量大福大」，你的量能包整个地球这个心量，这心量就上天，欲界天。如果对於财色名食睡的欲望很淡，很淡薄，欲界天有六层，你就在上面三层。能够把七情五欲统统伏住，并没有断掉，伏住，不起作用，这个心到相当清净，他就到色界天去，再到无色界天去，但是出不了六道。什么原因？没真放下，只是定慧，他有定、他有慧，定慧都不到家。烦恼习气伏住，显示出来的清净、寂静跟佛菩萨没有两样，我们套句俗话说，真正幸福美满的生活，色界、无色界。
如果确实是真的，不是假的，把执著放下，真的没有执著，他证阿罗汉果，出了三界。由此我们可以知道，阿罗汉的定慧超过色界、无色界，《楞严经》上佛说的，阿罗汉所证得的定是九次第定。四禅八定都没出六道，四禅是色界天，四空定是无色界天，合起来叫四禅八定。八定里面包括四禅，不是四禅之外还有八定，不是这个意思。到第九定就超越了，阿罗汉所证的；比阿罗汉更高一层的，辟支佛所证的；再高的，菩萨所证的，菩萨的层次很多。现在我们学《华严》，对这些状况比较了解得清楚些，那就是执著分别，连同执著分别的习气都断了；不但分别执著没有，分别执著的习气也没有，这是贤首菩萨。十信心满，十信位置到圆满，达到这个境界，这个境界跟佛是邻居。破一品无明，他就超越十法界，十法界之外是一真法界。
一真法界里面，我们想佛陀教导我们的名词，一，现在讲什么？统一，决定没有差别，就这个意思。十法界里面有差别，连佛都有差别，一真法界里头再没有差别。古大德用比喻来说这句话，从比喻里我们细心去体会，譬如长江，长江后浪推前浪，长江的水流到大海。没有入大海的时候，有前浪、有后浪，这不就差别了吗？入大海之后，前浪、后浪没有了。入了大海，长江就好比是十法界，入了大海就是一真法界，一真法界平等，没有前后，也没有古今。三千年前的水流到大海去，现在流到大海去的，变成一，没有先后，这叫一真。在理上给你讲，这叫一心，这叫不二法门，那才叫真正的清净寂灭。起的作用就是这一章经文里面所说的，我们看真正不可思议，我们举这一个例子，这一个例子好学。
所以我们学佛的人，至少起心动念，说遍法界虚空界我们没有这个能力，缘不到，我们的心清净不到这个程度，至少我们居住的地球，我们要有这么大的心量。地球是我的家，地球上所有一切生物都是我的家人，都是我的亲人，痛痒相关，不可以视若无睹，这不可以。看到地球上众生苦是自己苦，要生惭愧心，像夏威夷土著一样，要天天念著「我很抱歉，我对不起你」。为什么？那么多人在受苦受难，这是我的家人，一家人，我没有照顾得好。他的口头禅就是「我很抱歉、我爱你」，「我爱你、谢谢」，就说这么两句话，跟我们念阿弥陀佛没两样，一个道理。可是这两句话的内容完全不一样。阿弥陀佛是无量光寿，光明是空间，寿命是时间，无量光寿里面所包含的一切，就是遍法界虚空界，这个心量多大。我们天天念这句阿弥陀佛，如果没有这么大的心量，你念来的阿弥陀佛是小阿弥陀佛。记住，佛在经上教导我们，一切法从心想生，你心量大你见大佛，心量小你见小佛。佛实在没有大小，随著你心量变现的，这个你要知道。世界没有大小，大小不二，你见的世界多大，是你的心量多大。
我们今天生在这个地球上，这个地球在太空当中很小的小星球，不大，说明我们生到地球上的人，心量就这么小。生到之后，愈变愈小，变到连一个家庭，家人都不能和睦，这是什么？这就变到三途里头去。你得像个人的样子，人的心量应该包括地球才像个人的样子，你在家庭里面你爱这一家，像个家人的样子。心量大你就包括天道，这六道里头，上面还有二十八层天，下面还有三途，有饿鬼、地狱、畜生，你全包到。那你的心量虽没有包虚空法界，你包括了整个六道，而六道就是一个大千世界。六道外面就是佛的方便有余土，四圣法界是佛的方便有余土，你真的证果了。所以，学佛人读这一章经，就应当知道拓开自己的心量，学著爱人、爱物，关心别人、关心万物，照顾人、照顾万物，帮助人、帮助一切万物。那我们在《华严经》上契入了一步，《华严》无比殊胜的利益我们尝到了少分，得到受用。
所以知道根境，下面再会看到万法、万物。「唯是一心，缘起无二」，缘起无二就是一起一切起，没有先后，这桩事情我们在讲席当中讲过很多次。果然透彻了解缘起无二，分别执著你就很容易放下，《般若经》上所讲的这些原理原则，你全明白了。佛说，遍法界虚空界一切法，无所有、毕竟空、不可得，为什么？缘起的。缘起就没有自性，缘起没有自体，所以说是事有理无、相有性无，同时生、同时灭，生灭不二。我们今天所看到这些现象就是缘起无二相，或者我们说缘起相续相，相续相是从幻相上讲的，讲缘起无二相是从真相上讲的，所以一定要认清楚。认识清楚了，能放下了，能大师所说的清净心、不生灭心、一切具足的心、如如不动的心、能生万法的心，你就全证得了。我们今天依然不能证得，原因在哪里？放不下，毛病就在此地。什么时候放下，什么时候就证得。知道缘起无二，就晓得一切法不可得，所以说万法皆空，记住一个因果不空。
知道因果不空才懂得什么叫借假修真，真是什么？真是提升自己的灵性。让自己的身语意业，就是起心动念、言语造作，都能够与性德相应，这叫修，这叫修行；与性德不相应，叫造业。与性德不相应是什么？十法界与性德不相应，四圣法界接近，很像性德，还不是，六凡是完全相违背；换句话说，与性德不相应的，也是佛法里面讲的，叫轮回心。我们如何把轮回心把它转变过来叫菩提心，轮回心跟菩提心是一不是二，轮回心与性德相应就叫菩提心，菩提心与自性相违背就是轮回心。轮回心是什么？贪瞋痴慢疑，这个东西不能有。我们晓得，习气实在太重，你看我们一生学多少遍，不止千遍万遍，几十万遍、几百万遍都还回不了头。幸运的人寿命长，寿命长有什么好处？可以再薰修。我已经薰习几十万遍，还悟不过来，如果再给我十年、二十年的寿命也许成功，这是长寿的殊胜功德利益。如果没有佛法薰修，长寿不是好事情，为什么？造业。你造的已经够多了，再叫你活二十年的话，又再造二十年，那还得了吗？你明白这个道理，寿命长短不二，寿夭不二。可贵的是在你觉悟，那个寿命愈长愈好；如果迷惑颠倒不觉悟，寿命还是短一点比较好，少造业，这都是实话。
「理性融通」，理是事之理，性是相之性，融是圆融，通是畅通无碍。所以根入可以从境出，或者境入从根出亦然，这是第一对的意思。我们再看「第二对，理事二定无碍」，这都是清凉大师讲的话，大师说，「分别事相，应入事定」，他没有入事定，他入理定，「欲观性空」，这是理了，应该入理定，他入事定，行吗？行。「以契即事之理而不动故，入理即是入事，制心即理之事而一缘故」，所以「入事即是入理」，反过来入理即是入事。这个事我们举个很小的例子。夏威夷土著报告里面，修这个法门的蓝博士，这个人现在还在，七十多岁。你看他跟病患，这是犯非常严重的精神病，没有人愿意跟这些病患往来，在医院里医护人员都不愿意跟他们接触。他把这些病患接过来他来治疗，用心灵的疗法。他在病患病房旁边有个小办公室，他跟病人不接触，只是拿著病人的病历用自己的意念。这里头最重要的一个理念，就是自他不二，这个病患跟我是一不是二，我能把我治好，他就好了。所以他看到病患这个病情、病历，他就想到自己有这个病，如何把自己的病治好，他用观想、用回向。我们佛门里的这种观想、回向，一个道理。
你看这都是事，但他从理上下手，他不是用事定下手，他用理定下手，对著病人的病历给他回向。回向很简单，就是念著「我对不起你，把你搞成这个样子，我很抱歉，我爱你」，不断重复就这句�
