大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第93章
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就这两句话。人家问什么叫禅？你这个答覆就决定正确，一点错误都没有。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一八三九卷） 2007/9/26 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1839
诸位法师，诸位同学，请坐。请看大用无方第十段，「明寂用无涯三昧门」，我们学到正显业用末后的一段，三世间自在。
这段里面有四个小段，我们学的是第一个小段，第一个小段还没学完。清凉大师给我们讲的五对，我们算是学完了，末后的总结非常重要。他老人家说，「始学之流，如何趣入，今当总结，但能知」，你看没有叫你证，你只要能够知，知什么？「事理无碍，根境一如，念虑不生，自当趣入。」这十六个字非常重要，这是先说我们知，就是章嘉大师当年教我们的看破，知是看破，看破之后要放下。此地叫我们放下什么？念虑不生，所以小注讲，「知事理无碍，根境一如，总观也」。教下修行，总而言之，都不外乎修止观，宗门是参究、参禅，密宗是持咒，净土是念佛，教下是止观。《华严》、《法华》，《华严》是贤首宗，《法华》是天台宗，法相唯识宗，三论宗，他的修行统统叫止观，止就是定，观就是禅。所以禅定，不但是释迦牟尼佛一生教学的总纲领、总原则，念佛还是修的禅定。念佛里头有止有观，观是什么？这句佛号六个字清清楚楚，这是观，很清楚；止是什么？把所有一切妄念都止住。所以念佛的时候六个字不清楚，含糊笼统，观没有了；还有杂念，还有妄想起来，止没有了。这是什么？这就是古大德所讲的「口念弥陀心散乱」，你念这句佛号跟止观要求的原则没做到。如果念佛符合止观的原则，这个佛号叫得力，功夫得力。佛号清清楚楚，清清楚楚里头没有分别执著，清楚，「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」字字清楚，里面没有起分别心、没有起执著心，其他的念头都不生，这叫得力。念佛要这样念法才行，才能念到功夫成片，功夫成片那就是你得一心不乱。一心不乱最浅的功夫，叫功夫成片，不管念也好，不念也好，都在止观之中。
念佛、不念佛外面境界清清楚楚，清清楚楚要晓得这里头没有起分别执著的念头，没有这个东西，这就是真正在跟念佛相应了。所谓是「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，跟阿弥陀佛相应，与阿弥陀佛的心愿行都相应。阿弥陀佛的心是什么？真诚、平等，希望一切众生都能够往生极乐世界，这是阿弥陀佛的心。往生极乐世界干什么？圆成佛道，到极乐世界去作佛的，那个地方是作佛的好环境。阿弥陀佛的愿是什么？愿是四十八愿。四十八愿太多了，你记不住，四弘誓愿你能记住，没错，四弘誓愿就是阿弥陀佛的本愿。愿众生发菩提心，菩提心是什么？「众生无边誓愿度」这是菩提心。这个心不容易，这个心一发出来，无论是什么时候，无论什么处所，这个心一发出来你就超越十法界。为什么？十法界的众生做不到，十法界的众生度众生，他有喜欢的、有讨厌的，喜欢的我度你，不喜欢的我才不度你。这个不行，这个跟阿弥陀佛的心相违背。阿弥陀佛的心是真诚平等普度一切众生，没有怨亲，一律平等，你就晓得这一愿不容易。所以这个愿一发了之后，超越贤首菩萨，贤首菩萨是圆教十信菩萨，超越是什么？超越就是初住菩萨。初住菩萨超越十法界，不但六道没有了，十法界也没有，真成佛了，就是分证即佛。
所以要晓得，心量，我在过去讲经常说，你要把心量放大，大到什么程度？大到把六道挤破，你就出了六道。再大，再大把十法界挤破，你的心量超过十法界，比十法界大，那就出去了；比六道大，你就超出六道。我从前讲经曾经教大家用这个方法，这个好懂！你的心量不大，你不能容忍，所以你出不了六道轮回；如果心量很小，贪心很重，你出不了鬼道。现在虽然你得人身，你从哪里来的？你从三恶道来的。这一生得了人身，得人身之后你带著有浓厚三恶道的习气，三恶道的习气就是贪瞋痴。你贪瞋痴很重，心量很小，嫉妒心很重，瞋恚心很重，这样的，你就看到这个人是从恶道来的。将来怎么样？将来一转眼他又回到三恶道去。这桩事情《地藏经》上讲得很清楚，在恶道里受苦，地藏菩萨很不容易把他超度，脱离饿鬼到人道来。人道里一打转，没有多久他又回去了。这鬼王说你怎么又回来了？进进出出不知道多少次！从这里显示出地藏菩萨慈悲，把你度出去又回来、度出去又回来。这什么？习气太重，心量窄小。
明白这些道理，明白就是看破，就是此地讲知，你知道这个事实真相，我们从今之后学什么？学包容人。学包容人从哪里学起？是我最讨厌的人，你从这里包容他。这个人是曾经陷害我的人、侮辱我的人、毁谤我的人，你先从这些人包容，你的心慢慢就扩大了。你能包容他，你就能感化他，你会把他变成一个好人；你不包容他，永远在对立的状况之下，两边都不得好处。而且造成什么现象？造成将来六道里头冤冤相报，这要看很清楚。这个看清楚之后，跟我们有冤、有仇、有对头的统统包容。我包容他，他并不包容我，我用什么心态？我就给他供个长生牌位，我天天跟他回向。如果他对我对立的态度软化一点，那我一定要帮助他，一定要成就他，他会生感恩的心。一定要肯定人性本善，《华严》上佛跟我们讲的，「一切众生本来是佛」，他是佛，我也是佛，我迷惑颠倒，他迷得比我更深。不就是这么回事情吗？我要如何帮助他？把那个更深的迷惑帮助他减轻，这是无量功德，这是真正的好事。在佛法讲你帮助佛度众生，帮助佛度众生的人是菩萨，不是别人。不要以为这个人坏透了，不会回头，不可以这样想法，这样想法跟佛法不相应。佛法是怎么想法？这个人业障深重回不了头，我做得不够好。这是佛法，这是真的正觉悟的人。
所以在中国过去，三代那些圣王，像尧舜禹汤他们心目当中，人民不好，他不责备人民，责备自己。我没有学得好，我没有教得好，真正做到「行有不得，反求诸己」。他们知道所有一切不善不在外面，在自己，这是太难得了，在佛法里面只有佛菩萨能做到，凡夫很困难。中国古圣先贤这些老祖宗，在佛法里头说，我曾经就问过李老师，我说像孔子、孟子、尧舜禹汤，是不是佛菩萨在中国应化？老师笑笑：理上讲得通，事上没有证据。这真的，事上没有证据，理上讲得通；换句话说，我们学佛的人要这样肯定。世间人，尤其学科学的，他们不相信，他们要事相上有证据他才相信，事相上没有证据，他不相信。这个障碍叫所知障，他研究的东西研究得很多，分别执著没放下，那就变成所知障。所以我跟诸位报告过，释迦牟尼佛十九岁出去参学，三十岁示现成道，参学十二年。他十二年所学的这些东西，如果妄想分别执著不能放下，那就是像今天的科学家、哲学家，变成所知障了。
他给我们表演的，是在菩提树下把妄想分别执著统统放下，那这十二年所学的就变成智慧。这个智慧叫什么？叫后得智、叫权智。权对实来说的，智慧有实智、有权智，有根本智、有后得智。根本智跟实智（真实智慧）是无知，《般若经》上讲的「般若无知」，那个无知是真智慧，是根本智。无知是什么？清净心，就是我们这个地方讲的寂。寂用，寂就是根本智，用就是后得智，用的时候无所不知，般若无知，无所不知。你要有知就完了，你看看有知是什么？就有了妄想分别执著，就有知。你自己觉得很有智慧，那你妄想分别执著统统起来了，那怎么？有所不知，你不知道的东西太多了。如果你无知，你心地清净，一尘不染，一个念头都不生，那起作用的时候是无所不知，寂用无涯，没有边际。所以寂是根本智，用是后得智。这是佛做这个示现给我们看，我们一般人哪有不求智慧的？现在讲欲望，欲望里头有求知欲，读书人的愿望就求知欲。
有求知欲能不能满足他的愿望？不能，那是有所不知。他学到一个阶段，他一定要觉悟，把妄想分别执著一放下，跟释迦牟尼佛一样，智慧就圆满，就无所不知。后得智不学也行，也能够做到大用无方，惠能大师就是个例子，他不学，没有学，他寂做到了，用也现前，跟释迦牟尼佛没有两样。他那个作用怎么现的？别人问，你不问他不知道，你一问他全知道，这不可思议。我们在《坛经》里面看到很多例子，各方来参学的人，那都是经典读得滚瓜烂熟，不开悟。无尽藏比丘尼一生受持《大涅盘经》，念得很熟，真正意思不懂。法达禅师读《法华经》三千遍，《法华经》背得很熟，三千遍，真的背得一个字不错，一个字不漏，没开悟。人到这个程度的时候往往都有傲慢，自以为了不起，别人不如我，我有三千部《法华经》的功夫，你们怎么能比？这就是什么？妄想分别执著没有放下，学多了就变成贡高我慢，这很自然的现象。
最近这些年，国内小朋友学经典，小朋友读经，读四书、读五经、读老庄，选了一些东西都背得很熟。结果怎么样？结果在家里瞧不起父母，父母没有念过，没有他念得多，在学校瞧不起老师，这问题爆发出来。前年王财贵先生来访问我，就跟我谈到这个问题，在国内提倡儿童读经他先搞的。他没有教儿童读《弟子规》，他认为《弟子规》没有必要，所以试验的结果，是儿童增长贡高我慢，连父母、老师都轻视，这怎么得了！王先生来访问我，我告诉他，我说孔夫子教学，第一个是德行，第二个是言语，第三个政事，最后一个是文学。你现在把次序搞颠倒，你把最后的提到第一，前面三个都没有，出问题了。学习次序不能颠倒，颠倒可麻烦大了！
所以学佛在这么多年，我们走遍世界许多国家地区，同学当中无论在家、出家，为什么没有古大德那样的成就？原因在哪里？同样犯的是一个毛病，我们躐等了，基础的东西疏忽了。佛在经上讲得很清楚，讲起来大家都懂，而且都很能说，因戒得定，因定开慧，都懂。那从哪里学起？应该从戒，把戒舍掉了。戒是什么？戒是德行，夫子里面教学的科目，第一个科目德行。你没有德行，你学的那个东西没有用处，学得愈多傲慢愈大，增长烦恼，他不增长智慧。所以说根本多么重要！佛家在家的同学根本的戒律是十善，出家根本的是沙弥律仪。出家没有沙弥律仪，在家没有十善业道，这不是佛弟子，这个要知道。学得再多，学得再好，著作等身，讲演讲得天花乱坠，李老师以前说的话，将来该怎么生死还是怎么生死；换句话说，他一生所学的与生死不相干，解决不了问题。远远的不如那些阿公、阿婆们，那些人心地善良、心地清净，一心念佛，能往生。这些专家学者不能往生，烦恼习气一样很重，甚至於还增长，这怎么行？
所以知很重要！章嘉大师讲的，佛法是知难行易，行真的不难。《弟子规》，我们在汤池做实验，最初招来的种子老师三十七个人，我的要求是四个月希望他们能落实，真正做到；没有想到他们两个月做到了，不难，行不难。知难，你认识它太困难了，做起来很容易，连成佛都不难。你看看这个地方讲的，这个知是很难，「理事无碍，根境一如」，这个难。你看行，「念虑不生」，念虑不生就是妄想分别执著不生，「总止」，止观就圆满了。谁做到？释迦牟尼佛在菩提树下做到了，表演给我们看。
惠能大师在五祖寮房里面，半夜三更的时候示现给我们看，做到了。他听到《金刚经》上「应无所住，而生其心」，他懂了、他知道了。你看应「无所住」后头「生心」，无所住就念虑不生，止了；而生其心是生什么心？生菩提心，生度众生的心。度众生现的相，这个身相现在世间，跟大家好像是一样的，其实不一样。什么地方不一样？他从早到晚，从开悟到往生，他没有起心动念过，永远就在念虑不生，叫无住。在这个题目上，我们这个科题上，寂用，他永远住在寂，没动过，所以他的用是自性起用，不要学的。这个宇宙之间万事万物你去问他，他哪有不知道的！为什么会知道？自性能生万法。你见了性，万法还有哪一样你不通的！不管你怎么样问法，你没有办法问到自性以外的问题，全是自性里头包括的，只要见了性，全懂了。所以这个与读不读经、学不学教没有关系，关键就在这句念虑不生。
后面说「总止也，即禅门大意」，这讲整个禅宗，禅宗说的什么？就是这两句话把禅宗说尽了。知事理无碍，事事无碍，知根境一如，是一不是二。知道根境一如就是整个宇宙，根是我们六根，整个宇宙是境界，六根所接触的境界，遍法界虚空界是一，一个性，一个法性。你真的明白、真通达了，叫知，这是智慧。真知道了，决定是念虑不生，真正知道，妄想分别执著就放下，就不生。如果还有妄想分别执著，你要晓得这个事我只是念了，不知道；表面的意思知道，真正的意思完全不知道，这要晓得。不要以为我们念了，我知道了，你知道就成佛了，就不是凡夫。你真的知道的时候，你已经超越阿罗汉、超越辟支佛、超越菩萨。
我们现在知道这一点，如何能真正把它证知？现在是听佛说的，我们自己没有去证实。那怎么样？我们要学，学放下，念放不下，虑要放下；念是分别，虑是执著，虑是顾虑。心里对任何事情不要再牵挂，不要再放在心上，为什么不放在心上？理事无碍，根境一如。或者给你讲得更简单、更明白，像《般若经》上所说的，万法皆空，因果不空，这个观法好！「一切法无所有、毕竟空、不可得」，《金刚经》上所讲的「凡所有相，皆是虚妄」，非常好的总观。你还有什么顾虑的？你还有什么放不下的？你的顾虑，你那些放不下，叫冤枉！为什么？没有这个事情。《永嘉证道歌》讲得好，「梦里明明有六趣」，我们在作梦，梦中梦，还有什么顾虑？还有什么好牵挂的？所以真正悟入之后，这日常生活没有一样不是随缘，随缘里面生欢喜心。生欢喜心，教化众生，众生太苦了，怎样教导众生常生欢喜心，他不就离苦得乐了吗？乐是本有的，苦是冤枉的，迷了才有苦。这段的意思非常之好，非常重要的教诲。
我们再看下面，「又向云」，向是一向，这就讲得多了，「色性难思等」，像这样的开示很多，这举一个例子。色是法相，性是法性，法相从哪里来的？是法性变的。我们在前面用法相的四分跟诸位解释，法性是自证分，法相是见分跟相分，见分我们现在人称为精神，相分称为物质，物质跟精神都是假的，都不是真的，物质跟精神都放在色里头。法性能变能现，精神跟物质是所现所变，所现所变的是假的，不是真的，不是真有，刹那生灭，这个要知道。这里面的理、事都不可思议，太深、太复杂，难思。佛说这些话就是「总持」，总持就是总的纲领，总的原则，「是色陀罗尼自在佛等」，陀罗尼是梵语，翻成中国意思就是总持，佛用这个来表法。自在佛，这个自在佛就是理事无碍，根境一如。说「亦应云」，也可以这么说法，「分别眼
