爱爱小说网 > 其他电子书 > 大方广佛华严经净空法师第1801-1880集 >

第94章

大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第94章

小说: 大方广佛华严经净空法师第1801-1880集 字数: 每页3500字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



持,佛用这个来表法。自在佛,这个自在佛就是理事无碍,根境一如。说「亦应云」,也可以这么说法,「分别眼性难思」,眼就是色,「有眼陀罗尼自在佛等」。这是世尊跟我们说,无量无边诸佛,有眼陀罗尼自在佛、有色陀罗尼自在佛。我们读到这些经文,要懂这些意思,要能体会到。
  无量无边的法门,无量无边的开示,不定你在哪一句下面大彻大悟,明心见性。所以,世尊以无量法门来接引无量无边不同根性的众生,不是一个法门能度一切众生,无量法门度无量众生。佛教化众生如是,佛灭度之后,祖师教化众生也学会这个本事,应机施教,他是什么根性就得用什么方法。教初学,你要不随顺不行,随顺他的烦恼、随顺他的习气、随顺他的毛病,你要不随顺,他掉头走了,把学习的机会就失掉了。这就是佛菩萨大慈大悲,恒顺众生,随喜功德,你看普贤弘愿这两条说得多好,随喜是真实慈悲,随你。在随缘、随喜里面观察,要用什么方法来启示你,让你觉悟,那是真实智慧,才能帮助众生觉悟,才能帮助众生回头。有时候要随顺几十年,众生难度,几十年能回头的,都是善根成熟的。还有怎么?几十年到一辈子他都不能回头,这个太多了。那怎么样?等到来生来世再帮助他,你说佛这个慈悲,父母不能比,父母爱儿女是一生一世,佛菩萨帮助众生、爱护众生是生生世世,永远不疲不厌,这样的人到哪里去找。
  你就是用什么样的恶意对待他,他还是那样的慈悲照顾你,这是佛菩萨帮助九法界众生的真相。你要是知道之后,你的惭愧心就真正生起来,为什么?对不起佛菩萨,佛菩萨这样的照顾,我实在是太辜负他了。佛菩萨对一切众生,从来没有一分一秒的时间厌弃你,没有。他要有个念头来讨厌你的话,他的妄想分别执著又生起来,那他是凡夫,他不是佛菩萨。从这个地方体会到佛菩萨对众生的恩德、对自己的恩德,永远在照顾,从来没有间断,我们用什么态度对佛菩萨?你在世间决定找不到第二个人像佛菩萨这样对待自己。我们怎样去报答佛菩萨?今天我们真是有幸,遇到净宗法门,「发菩提心,一向专念」,那就是报佛恩,那是真报。我在这一生当中,决定要把自己提升到佛境界,这是报佛恩,这才真正明了事实真相。我不这样做,我对不起佛菩萨。
  真做,就要学佛的大心、大量包容一切。六祖能大师在《坛经》里面说的一句话,我们也听得耳熟,也会说,做不到,这句话说「若真修道人,不见世间过」。他跟诸佛如来讲的没有两样,真正修道人,世间人有没有过失?没有。为什么没有过失?世间相没有,他哪来的过失?凡所有相皆是虚妄。你以为有过失是什么?以为是真的,不存在,不管是善、是恶都不存在。我们看世间要常常怎么看?想到看电影,想到电影放映机上的幻灯片一直在那边动,这个世间所有相跟那个一样,动得比那个快。你要晓得电影放映机在那动的速度,一秒钟二十四张,镜头开关二十四次;我们现前的境界相,一秒钟亿万次张。《仁王经》上说一秒钟二十一万六千次,那是世尊的方便说,不止,真的是亿万次,亿万分之一秒,所以你不知道它是假的。
  这个事实真相到什么时候看出来?寂,我们现在讲寂用,要很寂静。寂这一个字,从圆教初住菩萨就得到,为什么?他不起心、不动念,这就是寂。但是他无始无明习气还没断干净,我们常常用酒瓶做比喻,酒瓶刚刚倒干净、擦干净,真的擦干净,一点没有了,味道很浓,习气。那个习气有障碍,障碍什么?障碍你看到这个事实真相,也就是说精神跟物质是怎么来的,那个相你没看到。佛跟我们讲到八地,习气差不多快断干净,八地上去是九地、十地、等觉、妙觉,菩萨五十二个阶级,到最上面的五层你才看到。就是你那个心多静,亿万分之一秒的动,你看得清清楚楚,你看出精神跟物质是这么一回事情!不会起心动念,你才了解事实真相。所以你要知道,世间真的没有过失,造作极重罪业,堕阿鼻地狱,也没有过失。像小朋友玩游戏一样,他玩得很危险掉到坑里面去,摔得一身疼痛,那是他自作自受。时间极其短暂,短暂到没有。过失在哪里?过失在自己,我自己看到这个现象起心动念、分别执著,过失在这里。所以,真正修道人不见世间过,世间永远没有过失;有因果,你看到因果,因果不空。
  这就是真正一个修行人、觉悟的人,跟六道里迷惑颠倒的人不一样。你看到,都在一起,生活在一起,工作在一起,成天在一起,两个人境界完全不相同。一个人念虑不断,一个人念虑不生,怎么会相同?念虑不断,烦恼业障现前;念虑不生的人,禅定、智慧现前。禅定、智慧是你本有的,业障习气本来没有的,这个道理要懂。
  底下又说「又眼中云性空寂灭,即眼之度门,眼等本净」,这个等就是等其他的五根,眼耳鼻舌身意等本净,「亦应云色等度门,色等本净,不唯取相为染,无心为净而已也」。这是一段。眼中性空寂灭,这是眼中什么东西?眼中的见性。交光大师在《楞严经》里面讲的「舍识用根」,就是用根中之性,根中之性性空寂灭。眼根当中是见性,耳根当中是闻性,鼻根当中是嗅性,意根当中是知性。名称不一样,性是一样的,性是空,性是寂,性是灭。空、寂、灭都是形容词,空是说它不可得,不能存在,就是我们刚才讲的,它存在的时间是亿万分之一秒。我们现在看的现象是相续相,相似相续,它不是真的,这空的。寂,它永远是静的,没有动过。灭是什么?它里面不带烦恼习气,没有,根里头没有,境里头也没有。起心动念、分别执著的习气,我们在比喻当中说得很清楚,这在日常生活当中诸位都要能够提得起观照的功夫,我们才得受用。
  我们讲寂灭,我们做这三张透明的玻璃纸,这个东西就是代表妄想、分别、执著。红色的代表执著,蓝色的代表分别,黄色的代表妄想,凡夫这三个统统都有。我们这里讲到眼,我们讲的眼根,见性它有没有障碍?没有障碍,它摆在我们面前,没有障碍。外面是境界,色界,眼对的是色,这个障碍之后,我们眼见外面就见不清楚,就障碍了。其实它有没有真的染上我们眼睛?没有。有没有染到外面的色境?也没有。空、寂、灭,真的,这是真相,事实真相。问题不在自性,也不在外面的法相,根境都不妨碍,麻烦就出在这个地方。所以佛教我们得放下,放下你本来是佛。因为这无始劫来,话要会听,无始是根本就没有开始!迷是什么?迷就是一念,就当下一念你迷了;觉,觉也是当下一念回头,就觉悟了,迷悟在一念之间。无始劫,你会听的,一下就开悟,没有开始;不会听的,无始,一定很长的时间,大多数的人都是这么听法。那个听经一听就开悟的人,他跟我们听法不一样,他听的时候,佛说无始是没有开始,这真的。
  我们想像当中,能想像得到六祖惠能大师当年,听五祖讲《金刚经》,那就是什么?无始,他知道根本没有开始,一下就放下。佛的确很慈悲,对我们这些误解的,听不懂佛的话,把佛的话听歪了、听扭了,佛教我们慢慢放,不要著急。先执著放下,红色的代表执著,先把执著放下,执著放下之后,就清楚多了。这是什么?这是阿罗汉,就觉悟了,就清楚,阿罗汉有妄想、有分别。再叫你把分别放下,分别是这里头一片蓝色的,蓝色的放下。这是什么?这代表妄想,这是菩萨。菩萨就很清楚,还是隔一层,这层是什么?这层是妄想,就是起心动念,起心动念再放下,本来是佛。所以要晓得,眼根见性,它真相是空、是寂、是灭,六根的根性统统是这样的。
  所以见性成佛,你在眼根当中见到根中之性,见到见性了,成佛了;耳根当中,你听声音,闻性,有人从闻性里面见性。有人从吃东西,味性里面开悟的,成佛的,吃东西会成佛,是修行。我们现在吃东西是什么?起贪瞋痴。真正学佛的人,吃东西里头有戒定慧,吃东西里头有明心见性。佛给我们介绍香积国香积如来,他那个地方的众生,六根里面是舌根最利。你示现给他看,他不容易开悟;你讲给他听,也不容易开悟;你让他吃东西,他一吃就开悟了。六根根性不一样。所以香积国如来度他的众生,天天摆些好菜给他吃,吃了他都开悟!六根根性不一样,无论是哪个根,一悟一切悟,一迷一切迷。
  我们这个世间实在讲,眼根开悟有没有?有,少,绝大多数是耳根。文殊菩萨在楞严会上拣选圆通,说「此方真教体」,这娑婆世界,就是我们地球这个地方的众生,耳根最利,「清净在音闻」。佛在此地教地球上这些众生都是用演说,以言语说法,耳听,以这个为主,他看不清楚,他听得清楚。所以要晓得,眼根当中空寂灭,耳根也是空寂灭,六根都不例外。根如此,那看色,色也是如此,所以它讲的是「亦应云色等度门,色等本净」,外面色相有什么不干净的?
  蕅益大师他老人家在《灵峰宗论》里面,《宗论》是他的小品,就是平常讲开示,短短的一段一段的,讲得很好。他说「境缘无好丑」,境是境界,我们讲顺境、逆境,善缘、恶缘,境缘没有好丑,平等,就是本净。「好丑在於心」,我们的心清净,外面境界没有一样不清净;心不清净,外头境界没有一样是清净,道理在此地。这也是跟夏威夷土著所讲的一样,问题不在外面,问题在自己,自己解决了,外面全解决,跟佛法的道理完全相同。所以我们看到一个坏人、一个恶人,你一定要想通,他本性本善,他本来是佛,他哪有恶?我看到他很恶,是我的问题,不是他的问题。即使他真的恶,还是我的问题,不是他的问题,我没有学得好,他变成这个样子。这个道理好像很难通,怎么他学不好,与我有什么关系?真有关系。佛法这样说,圣贤也这个说法,难得夏威夷土著给我们做了证明,真的,把自己修好,对方毛病就没有了。对方毛病还没有好,证明什么?我们自己对自己修得不好。
  他里头说一句话很重要,这个千万不能忘记,「与我无缘,就没有方法感动他」,真的就像佛法讲的「佛不度无缘之人」。难道佛还没有学得好吗?为什么世间还有这么多恶人?佛应该负责任,这东西是你变的,你自己自性变现的。这里头这一句太重要了,「佛不度无缘之人」。无缘你要记住,不是永远无缘,现在无缘。缘是什么?缘是接受,能信、能解、能行、能证,叫有缘。缘有浅深,能信不能解,浅;能信、能解,不能行,稍微好一点,还是不行;能行不能证,还不圆满;到信解行证四个都做到,缘成熟了。能信、能解、能行,还没有证,缘没有熟,但是佛菩萨可以帮助他成熟。所以佛菩萨看到能信、能解、能行,那就一生就得度,就成就了;如果能信、能解不能行,佛菩萨帮助他行,提升一级;能信不能解的,帮助他解,行暂时就不要问他。所以,他把众生的根性分做这四等,四等同时普度。没有善根的人,就是根本不相信的,要不要度他?也度了。怎么度法?「一历耳根,永为道种」。他阿赖耶识没有种子,所以他不信。不信让他听到佛号、看到佛像、看到出家人,他心里马上就想到佛,佛的种子种在阿赖耶识里,来生后世又遇到缘,他就相信了。这是佛的慈悲,这是佛度众生的方式,我们要懂。你要懂得之后,那就没有不能度化的众生,佛真的是普度众生。但是这一生当中帮助他成佛,一定他要有行才帮得上忙;他要不认真修行,帮不上忙,这个很重要。因为你能信能解,不能行,你还是业力做主宰;换句话说,你还继续不断搞六道轮回。真正到能行,你遇到净宗法门你真能往生,你这一生修行就圆满了。要知道,往生极乐世界就是去作佛,这个事实我们要了解、要珍惜,这个机会太难得,所以这是难信之法。
  底下这句话说得好,「色等本净,不唯取相为染,无心为净」,这是平常我们讲染净的话,我们讲染净的标准。我们叫什么染?你著相,著相就染;无心是你不著相,就是你没有分别、没有执著,那心就净了。这说得浅,意思说得浅,真的什么?真的没有染净,没有染净是真净,这个意思说得深,这完全是法身菩萨的境界。在十法界里面都是取相为染、无心为净,染净还对立。你看六祖在《坛经》说,如果你要问他染净,六祖会说染净是二法,二法不是佛法,佛法是不二法,法身菩萨的境界。为什么染净不二?染净都等於空、寂、灭,都归到这里去了。好像什么?统统归到零,不管你数目字大小,统统归到零就平等了,这才叫真正净,不是对立的。这个不二是六祖到法性寺遇到印宗法师,印宗是讲《涅盘经》,门外幡子是风动、幡动这个故事里头说的。
  印宗知道他是第六代祖,那时还没有出家,还是在家居士,就向他请教,黄梅五祖平常对於禅定、解脱,他老人家怎么讲法?印宗法师向他请教。其实五祖讲经说法惠能大师一次没听过,他突然问出这么个问题来,五祖到底怎么讲,他没听过。他的答覆答得很妙,他说「禅定、解脱是二法,二法不是佛法,佛法是不二法」,他这个答覆他。这一句你要是懂得之后,染净是二法,二法不是佛法,佛法是不二法;再跟你说,生佛是二法,众生跟佛是二法,二法不是佛法,佛法是不二法;再跟你说,你我是二法,二法不是佛法,佛法是不二法。你慢慢去想,什么是佛法?遍法界虚空界是一个自己,这是真正觉悟。佛法是觉悟的法,你事实真相明白了。
  遍法界虚空界是一个自己,六祖惠能你看他开悟的时候说的最后一句,「何期自性,能生万法」,这个万法就是遍法界虚空界一切法,是心现识变的。所以遍法界虚空界一切法就是自性,一切法都是圆满的自性。我这个地方拈这一片纸,这片纸是圆满的自性,一丝毫欠缺都没有,这不思议境界。这一片是很大了,太大了,佛在经上,前面我们读过的,一微尘,一微尘里面有世界。遍法界虚空界在一微尘里面,一一微尘统统都具足十法界,没有一丝毫欠缺,叫不思议法门。这个名词说得好,只要你不思,只要你不议,不思什么?不思就是心行处灭;不议,言语道断,说不出来。不能思想,这个境界就在面前,你就完全明白了。你一起心动念这个境界就障碍了,起心动念是无明,起心动念立刻就产生分别,从分别立刻产生执著。亿万分之一秒,都起来了,我们比喻这三个障碍都起来,你就迷惑颠倒了。如果这个时候你认迷,不知道悟,你就愈迷愈深,愈想愈错,麻烦就出来了;如果这个时候一念觉,你就回头了,差别在这里。
  我们对这么高的境界,实在讲你能体会就很难得,就不容易,这也在阿赖耶识里薰习种子,这叫大乘的种子。这些大经我们不管信不信,听都有好处,这是在阿赖耶识里下种子。虽然我们同学当中有很多初学的,他种得这么好、这么殊胜的种子,非常难得。比一般修行人,有相当功夫的人,是有过之而无不及,将来的成就可能你在他们的前面。为什么?你阿赖耶识里有这些大乘种子,你

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 1 2

你可能喜欢的