大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第94章

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持，佛用这个来表法。自在佛，这个自在佛就是理事无碍，根境一如。说「亦应云」，也可以这么说法，「分别眼性难思」，眼就是色，「有眼陀罗尼自在佛等」。这是世尊跟我们说，无量无边诸佛，有眼陀罗尼自在佛、有色陀罗尼自在佛。我们读到这些经文，要懂这些意思，要能体会到。
　　无量无边的法门，无量无边的开示，不定你在哪一句下面大彻大悟，明心见性。所以，世尊以无量法门来接引无量无边不同根性的众生，不是一个法门能度一切众生，无量法门度无量众生。佛教化众生如是，佛灭度之后，祖师教化众生也学会这个本事，应机施教，他是什么根性就得用什么方法。教初学，你要不随顺不行，随顺他的烦恼、随顺他的习气、随顺他的毛病，你要不随顺，他掉头走了，把学习的机会就失掉了。这就是佛菩萨大慈大悲，恒顺众生，随喜功德，你看普贤弘愿这两条说得多好，随喜是真实慈悲，随你。在随缘、随喜里面观察，要用什么方法来启示你，让你觉悟，那是真实智慧，才能帮助众生觉悟，才能帮助众生回头。有时候要随顺几十年，众生难度，几十年能回头的，都是善根成熟的。还有怎么？几十年到一辈子他都不能回头，这个太多了。那怎么样？等到来生来世再帮助他，你说佛这个慈悲，父母不能比，父母爱儿女是一生一世，佛菩萨帮助众生、爱护众生是生生世世，永远不疲不厌，这样的人到哪里去找。
　　你就是用什么样的恶意对待他，他还是那样的慈悲照顾你，这是佛菩萨帮助九法界众生的真相。你要是知道之后，你的惭愧心就真正生起来，为什么？对不起佛菩萨，佛菩萨这样的照顾，我实在是太辜负他了。佛菩萨对一切众生，从来没有一分一秒的时间厌弃你，没有。他要有个念头来讨厌你的话，他的妄想分别执著又生起来，那他是凡夫，他不是佛菩萨。从这个地方体会到佛菩萨对众生的恩德、对自己的恩德，永远在照顾，从来没有间断，我们用什么态度对佛菩萨？你在世间决定找不到第二个人像佛菩萨这样对待自己。我们怎样去报答佛菩萨？今天我们真是有幸，遇到净宗法门，「发菩提心，一向专念」，那就是报佛恩，那是真报。我在这一生当中，决定要把自己提升到佛境界，这是报佛恩，这才真正明了事实真相。我不这样做，我对不起佛菩萨。
　　真做，就要学佛的大心、大量包容一切。六祖能大师在《坛经》里面说的一句话，我们也听得耳熟，也会说，做不到，这句话说「若真修道人，不见世间过」。他跟诸佛如来讲的没有两样，真正修道人，世间人有没有过失？没有。为什么没有过失？世间相没有，他哪来的过失？凡所有相皆是虚妄。你以为有过失是什么？以为是真的，不存在，不管是善、是恶都不存在。我们看世间要常常怎么看？想到看电影，想到电影放映机上的幻灯片一直在那边动，这个世间所有相跟那个一样，动得比那个快。你要晓得电影放映机在那动的速度，一秒钟二十四张，镜头开关二十四次；我们现前的境界相，一秒钟亿万次张。《仁王经》上说一秒钟二十一万六千次，那是世尊的方便说，不止，真的是亿万次，亿万分之一秒，所以你不知道它是假的。
　　这个事实真相到什么时候看出来？寂，我们现在讲寂用，要很寂静。寂这一个字，从圆教初住菩萨就得到，为什么？他不起心、不动念，这就是寂。但是他无始无明习气还没断干净，我们常常用酒瓶做比喻，酒瓶刚刚倒干净、擦干净，真的擦干净，一点没有了，味道很浓，习气。那个习气有障碍，障碍什么？障碍你看到这个事实真相，也就是说精神跟物质是怎么来的，那个相你没看到。佛跟我们讲到八地，习气差不多快断干净，八地上去是九地、十地、等觉、妙觉，菩萨五十二个阶级，到最上面的五层你才看到。就是你那个心多静，亿万分之一秒的动，你看得清清楚楚，你看出精神跟物质是这么一回事情！不会起心动念，你才了解事实真相。所以你要知道，世间真的没有过失，造作极重罪业，堕阿鼻地狱，也没有过失。像小朋友玩游戏一样，他玩得很危险掉到坑里面去，摔得一身疼痛，那是他自作自受。时间极其短暂，短暂到没有。过失在哪里？过失在自己，我自己看到这个现象起心动念、分别执著，过失在这里。所以，真正修道人不见世间过，世间永远没有过失；有因果，你看到因果，因果不空。
　　这就是真正一个修行人、觉悟的人，跟六道里迷惑颠倒的人不一样。你看到，都在一起，生活在一起，工作在一起，成天在一起，两个人境界完全不相同。一个人念虑不断，一个人念虑不生，怎么会相同？念虑不断，烦恼业障现前；念虑不生的人，禅定、智慧现前。禅定、智慧是你本有的，业障习气本来没有的，这个道理要懂。
　　底下又说「又眼中云性空寂灭，即眼之度门，眼等本净」，这个等就是等其他的五根，眼耳鼻舌身意等本净，「亦应云色等度门，色等本净，不唯取相为染，无心为净而已也」。这是一段。眼中性空寂灭，这是眼中什么东西？眼中的见性。交光大师在《楞严经》里面讲的「舍识用根」，就是用根中之性，根中之性性空寂灭。眼根当中是见性，耳根当中是闻性，鼻根当中是嗅性，意根当中是知性。名称不一样，性是一样的，性是空，性是寂，性是灭。空、寂、灭都是形容词，空是说它不可得，不能存在，就是我们刚才讲的，它存在的时间是亿万分之一秒。我们现在看的现象是相续相，相似相续，它不是真的，这空的。寂，它永远是静的，没有动过。灭是什么？它里面不带烦恼习气，没有，根里头没有，境里头也没有。起心动念、分别执著的习气，我们在比喻当中说得很清楚，这在日常生活当中诸位都要能够提得起观照的功夫，我们才得受用。
　　我们讲寂灭，我们做这三张透明的玻璃纸，这个东西就是代表妄想、分别、执著。红色的代表执著，蓝色的代表分别，黄色的代表妄想，凡夫这三个统统都有。我们这里讲到眼，我们讲的眼根，见性它有没有障碍？没有障碍，它摆在我们面前，没有障碍。外面是境界，色界，眼对的是色，这个障碍之后，我们眼见外面就见不清楚，就障碍了。其实它有没有真的染上我们眼睛？没有。有没有染到外面的色境？也没有。空、寂、灭，真的，这是真相，事实真相。问题不在自性，也不在外面的法相，根境都不妨碍，麻烦就出在这个地方。所以佛教我们得放下，放下你本来是佛。因为这无始劫来，话要会听，无始是根本就没有开始！迷是什么？迷就是一念，就当下一念你迷了；觉，觉也是当下一念回头，就觉悟了，迷悟在一念之间。无始劫，你会听的，一下就开悟，没有开始；不会听的，无始，一定很长的时间，大多数的人都是这么听法。那个听经一听就开悟的人，他跟我们听法不一样，他听的时候，佛说无始是没有开始，这真的。
　　我们想像当中，能想像得到六祖惠能大师当年，听五祖讲《金刚经》，那就是什么？无始，他知道根本没有开始，一下就放下。佛的确很慈悲，对我们这些误解的，听不懂佛的话，把佛的话听歪了、听扭了，佛教我们慢慢放，不要著急。先执著放下，红色的代表执著，先把执著放下，执著放下之后，就清楚多了。这是什么？这是阿罗汉，就觉悟了，就清楚，阿罗汉有妄想、有分别。再叫你把分别放下，分别是这里头一片蓝色的，蓝色的放下。这是什么？这代表妄想，这是菩萨。菩萨就很清楚，还是隔一层，这层是什么？这层是妄想，就是起心动念，起心动念再放下，本来是佛。所以要晓得，眼根见性，它真相是空、是寂、是灭，六根的根性统统是这样的。
　　所以见性成佛，你在眼根当中见到根中之性，见到见性了，成佛了；耳根当中，你听声音，闻性，有人从闻性里面见性。有人从吃东西，味性里面开悟的，成佛的，吃东西会成佛，是修行。我们现在吃东西是什么？起贪瞋痴。真正学佛的人，吃东西里头有戒定慧，吃东西里头有明心见性。佛给我们介绍香积国香积如来，他那个地方的众生，六根里面是舌根最利。你示现给他看，他不容易开悟；你讲给他听，也不容易开悟；你让他吃东西，他一吃就开悟了。六根根性不一样。所以香积国如来度他的众生，天天摆些好菜给他吃，吃了他都开悟！六根根性不一样，无论是哪个根，一悟一切悟，一迷一切迷。
　　我们这个世间实在讲，眼根开悟有没有？有，少，绝大多数是耳根。文殊菩萨在楞严会上拣选圆通，说「此方真教体」，这娑婆世界，就是我们地球这个地方的众生，耳根最利，「清净在音闻」。佛在此地教地球上这些众生都是用演说，以言语说法，耳听，以这个为主，他看不清楚，他听得清楚。所以要晓得，眼根当中空寂灭，耳根也是空寂灭，六根都不例外。根如此，那看色，色也是如此，所以它讲的是「亦应云色等度门，色等本净」，外面色相有什么不干净的？
　　蕅益大师他老人家在《灵峰宗论》里面，《宗论》是他的小品，就是平常讲开示，短短的一段一段的，讲得很好。他说「境缘无好丑」，境是境界，我们讲顺境、逆境，善缘、恶缘，境缘没有好丑，平等，就是本净。「好丑在於心」，我们的心清净，外面境界没有一样不清净；心不清净，外头境界没有一样是清净，道理在此地。这也是跟夏威夷土著所讲的一样，问题不在外面，问题在自己，自己解决了，外面全解决，跟佛法的道理完全相同。所以我们看到一个坏人、一个恶人，你一定要想通，他本性本善，他本来是佛，他哪有恶？我看到他很恶，是我的问题，不是他的问题。即使他真的恶，还是我的问题，不是他的问题，我没有学得好，他变成这个样子。这个道理好像很难通，怎么他学不好，与我有什么关系？真有关系。佛法这样说，圣贤也这个说法，难得夏威夷土著给我们做了证明，真的，把自己修好，对方毛病就没有了。对方毛病还没有好，证明什么？我们自己对自己修得不好。
　　他里头说一句话很重要，这个千万不能忘记，「与我无缘，就没有方法感动他」，真的就像佛法讲的「佛不度无缘之人」。难道佛还没有学得好吗？为什么世间还有这么多恶人？佛应该负责任，这东西是你变的，你自己自性变现的。这里头这一句太重要了，「佛不度无缘之人」。无缘你要记住，不是永远无缘，现在无缘。缘是什么？缘是接受，能信、能解、能行、能证，叫有缘。缘有浅深，能信不能解，浅；能信、能解，不能行，稍微好一点，还是不行；能行不能证，还不圆满；到信解行证四个都做到，缘成熟了。能信、能解、能行，还没有证，缘没有熟，但是佛菩萨可以帮助他成熟。所以佛菩萨看到能信、能解、能行，那就一生就得度，就成就了；如果能信、能解不能行，佛菩萨帮助他行，提升一级；能信不能解的，帮助他解，行暂时就不要问他。所以，他把众生的根性分做这四等，四等同时普度。没有善根的人，就是根本不相信的，要不要度他？也度了。怎么度法？「一历耳根，永为道种」。他阿赖耶识没有种子，所以他不信。不信让他听到佛号、看到佛像、看到出家人，他心里马上就想到佛，佛的种子种在阿赖耶识里，来生后世又遇到缘，他就相信了。这是佛的慈悲，这是佛度众生的方式，我们要懂。你要懂得之后，那就没有不能度化的众生，佛真的是普度众生。但是这一生当中帮助他成佛，一定他要有行才帮得上忙；他要不认真修行，帮不上忙，这个很重要。因为你能信能解，不能行，你还是业力做主宰；换句话说，你还继续不断搞六道轮回。真正到能行，你遇到净宗法门你真能往生，你这一生修行就圆满了。要知道，往生极乐世界就是去作佛，这个事实我们要了解、要珍惜，这个机会太难得，所以这是难信之法。
　　底下这句话说得好，「色等本净，不唯取相为染，无心为净」，这是平常我们讲染净的话，我们讲染净的标准。我们叫什么染？你著相，著相就染；无心是你不著相，就是你没有分别、没有执著，那心就净了。这说得浅，意思说得浅，真的什么？真的没有染净，没有染净是真净，这个意思说得深，这完全是法身菩萨的境界。在十法界里面都是取相为染、无心为净，染净还对立。你看六祖在《坛经》说，如果你要问他染净，六祖会说染净是二法，二法不是佛法，佛法是不二法，法身菩萨的境界。为什么染净不二？染净都等於空、寂、灭，都归到这里去了。好像什么？统统归到零，不管你数目字大小，统统归到零就平等了，这才叫真正净，不是对立的。这个不二是六祖到法性寺遇到印宗法师，印宗是讲《涅盘经》，门外幡子是风动、幡动这个故事里头说的。
　　印宗知道他是第六代祖，那时还没有出家，还是在家居士，就向他请教，黄梅五祖平常对於禅定、解脱，他老人家怎么讲法？印宗法师向他请教。其实五祖讲经说法惠能大师一次没听过，他突然问出这么个问题来，五祖到底怎么讲，他没听过。他的答覆答得很妙，他说「禅定、解脱是二法，二法不是佛法，佛法是不二法」，他这个答覆他。这一句你要是懂得之后，染净是二法，二法不是佛法，佛法是不二法；再跟你说，生佛是二法，众生跟佛是二法，二法不是佛法，佛法是不二法；再跟你说，你我是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。你慢慢去想，什么是佛法？遍法界虚空界是一个自己，这是真正觉悟。佛法是觉悟的法，你事实真相明白了。
　　遍法界虚空界是一个自己，六祖惠能你看他开悟的时候说的最后一句，「何期自性，能生万法」，这个万法就是遍法界虚空界一切法，是心现识变的。所以遍法界虚空界一切法就是自性，一切法都是圆满的自性。我这个地方拈这一片纸，这片纸是圆满的自性，一丝毫欠缺都没有，这不思议境界。这一片是很大了，太大了，佛在经上，前面我们读过的，一微尘，一微尘里面有世界。遍法界虚空界在一微尘里面，一一微尘统统都具足十法界，没有一丝毫欠缺，叫不思议法门。这个名词说得好，只要你不思，只要你不议，不思什么？不思就是心行处灭；不议，言语道断，说不出来。不能思想，这个境界就在面前，你就完全明白了。你一起心动念这个境界就障碍了，起心动念是无明，起心动念立刻就产生分别，从分别立刻产生执著。亿万分之一秒，都起来了，我们比喻这三个障碍都起来，你就迷惑颠倒了。如果这个时候你认迷，不知道悟，你就愈迷愈深，愈想愈错，麻烦就出来了；如果这个时候一念觉，你就回头了，差别在这里。
　　我们对这么高的境界，实在讲你能体会就很难得，就不容易，这也在阿赖耶识里薰习种子，这叫大乘的种子。这些大经我们不管信不信，听都有好处，这是在阿赖耶识里下种子。虽然我们同学当中有很多初学的，他种得这么好、这么殊胜的种子，非常难得。比一般修行人，有相当功夫的人，是有过之而无不及，将来的成就可能你在他们的前面。为什么？你阿赖耶识里有这些大乘种子，你