破译圣经-第15章
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第七章…基督教的演变基督的死亡之谜
这是公元 12 世纪的祈祷书插图。基督教的四福音分属马太、马可、路加及约翰所作，前三者采用相同的（或彼此相通的）材料来描述耶稣的故事，约翰福音则对耶稣的言行作了更深层的省思。 第七章 基督教的演变 基督的死亡之谜 当然，这并不是说“同观福音”中的三部福音书，就没有《约翰福音》那样重要，而是说“四福音书”都具有同样的重要性，只不过它们具有不同的功能罢了。事实上，从耶稣作为人的角度来看，“同观福音”，特别是《路加福音》，通过对于耶稣生平的详细而生动的述说，提供了关于耶稣一生的真实可信的史实，有利于冲破笼罩在耶稣生死问题上的神秘气氛，在承认耶稣作为基督与教主的宗教身份的同时，确认了耶稣作为文化史上思想家的地位。 《马太福音》之中有这样的记载： 当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒，有几个博士从东方来到耶路撒冷说：“那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。” 博士们的说法具有浓厚的神话色彩，为耶稣的出生蒙上了一层神秘的面纱，使不少人将耶稣视为神话似的虚构的宗教人物。一千多年过去了，在1603年的圣诞节快要到来的时候，以发现行星运动三定律而著称的德国天文学家开普勒，观察到土星与木星的轨道出现在了同一平面上，因而土星与木星之间的距离有时会显得异常接近，远远看去就像一颗光芒四射的大星，这种大星现象被称为土星与木星会聚。事实上，这样的会聚在1603年发生了3次，只是因为开普勒的视力不好，才错过了前两次的观察机会。 后来，一些天文学家根据开普勒定律，对土星与木星会聚的可能性进行推算，发现在公元前7年，也曾经出现过3次土星与木星会聚的大星现象。这一天文学发现的意义并不仅仅是属于天文学的，它也具有历史学上的意义，因为这一大星现象不仅证明当年那些从东方来的博士所见不虚，更证实了耶稣的真实与准确的出生时间：公元前7年！这正好是希律王在位的期间。这样，人们终于知道了耶稣在公元元年的时候已经有8岁了，而耶稣开始传道的时候已经有33岁了。 这是当代的一幅航拍照片，拍的是希律王的首府。位于加利利西海岸的希律王的首府在当时是以罗马皇帝提庇留的名字命名的。从公元 2 到 6 世纪，这里都是犹太人的学术中心。从这幅航拍照片上来看，这里目前已变成了一个小村落。 如果说耶稣出生之谜已经揭开，那么，耶稣死亡之谜又如何呢？在《路加福音》之中是这样记载着的： 到了一个地方，名叫髑髅地，就在那里把耶稣钉在十字架上，又钉了两个犯人，一个在左边，一个在右边。那时约有正午，遍地都黑暗了，直到申初，日头变黑了，殿里的幔子从当中裂为两半。耶稣大声喊着说：“父啊！我将我的灵魂交在你手里！”说了这话，气就断了。……有一个人名叫约瑟，是个义士，为人善良公义。这人去见彼拉多，求耶稣的身体，就取下来用细麻布裹好，安放在石头凿成的坟墓里，那里头从来没有葬过人。那日是预备日，安息日也快到了。 由此可见，耶稣被钉上十字架以后，在死亡的过程中，虽然有不到正午就遍地黑暗，而太阳又在下午三四点钟就消失不见，以及犹太人圣殿悬挂的帐幔开裂这种种的异常现象的发生，但是，这却说明耶稣从被钉上十字架到死亡的全部时间没有超过4小时，比一般钉在十字架上的人要缩短了不少，这是为什么呢？所幸的是，尽管据说基督耶稣从死里复活后，离开了那座坟墓，却留下了曾经用来包裹他尸体的那段细麻布，这就是著名的“都灵圣尸布”——保存在意大利都灵的一段长约4米的亚麻布！ 1978年8月，在罗马教皇的默许之下，由40名据说是无神论者的美国宇宙航空局的有关专家，组成了一个调查团前往意大利都灵进行实地考察。他们从都灵圣尸布上获取了大量的资料并带回美国，利用最先进的成像分析技术与仪器进行研究。3年以后，即1981年12月，他们终于公布了长期研究的结果：圣尸布曾经包裹过的基督耶稣，是一个身高1。76米，体重79公斤，年龄约为30岁，脸上长胡须的犹太男人！他的头部被打伤后流出了血，手腕与腿部均被大钉穿过，流出了大量的血，这些都在麻布上面留下了明显的痕迹，此外，他的双膝处也曾受伤出血。 这些具体的描述，与基督教绘画里面的基督受难像比较一致。基督耶稣背负十字架时，不慎摔倒使膝盖受伤，而后被钉上十字架时，是左腿放在右腿上面，用一根长长的大钉钉在一起的。不过，仍有一处存在着明显的不同，这就是：基督耶稣被钉上十字架的时候，并不是像绘画所表述的那样，大钉穿过两个手掌钉在十字架上，而是穿过基督耶稣的两个手腕钉在十字架上的！这就说明了当初被钉上十字架以后，耶稣为什么会在较短的时间内死亡的原因，很可能是大钉穿过手腕的时候，弄破了动脉血管而造成大出血，致使耶稣很快死去。 现在的问题是，仅仅从一块长度只有4米左右的都灵圣尸布上面，就发现了如此之多有关基督耶稣的信息，这是不是通常人们认为的所谓“圣迹”呢？难道基督耶稣要在一块包裹自己尸体的麻布上面又一次显示出神迹吗？ 左图：这幅画为 1737 年画于威尼斯的一幅油画。画面内容：巨大的十字架又长又沉，但丝毫没有弄脏基督的红袍。与他一起被判死刑的，还有以色列的两个强盗。画家将场面尽量画得宏大，无知的小市民正在嘲笑犹太人的王。大盗巴拉巴也已经被罗马士兵押解到基督身后，而全人类的主这时心中只有一句话：“上帝，宽恕他们吧，他们不知道自己在做什么。” 右图：这是 1357 年发现于意大利的一块亚麻布。这块“都灵的裹尸布”虽未经教会的鉴定，但很快就变成了基督教的圣物。这块大约宽 1 米，长 4 米的亚麻布上面拓印着一个有须的男人的面容和伤痕累累的躯体。 1988 年，科学家用碳同位素鉴定出这块著名的亚麻布应该产于 14 世纪，而不是耶稣死亡的 1 世纪。但科学似乎并未动摇这块布在虔诚信徒心中的神圣地位。
第七章…基督教的演变基督复活
1503 年德国丢勒画的一幅受难基督的头像。画面中与柔软的发须相比，刺入基督额头的荆棘冠张狂和残暴得令人心惊，但却很容易让人联想到王冠的荣耀。画家在病中绘制了这幅受难基督的素描。他自身的痛苦在基督的表情上获得了某种爆发力。 基督复活 一切神迹，无论是贯穿于神话之中，还是出现在宗教里面，实际上都是关于超常现象的想象性述说，即在现实性的基点上，通过变形夸张以呈现出荒诞不经而又合乎情理的结果。一言以蔽之，想当然而已，不可能追溯原因。 这也就是说，若果真是神迹的话，是不可能也没有必要进行由果溯因式的考察的。因此，只有在相信都灵圣尸布与基督耶稣直接相关，也就是说相信耶稣是实有其人的前提之下，才有此研究的可能。 事实上，如果现在的人们只是获得了3年研究的结论，知道了都灵圣尸布所包裹的基督耶稣是什么模样的话，最大的感受也许不过与当年基督耶稣受难时那些在场者的感受相差无几。关键在于，必须进行质疑，问一问这个结论是如何得出的。首先是，按照犹太人丧葬的律法规定，一个人死亡之后，必须全身赤裸地清洗干净，然后洒上香料或抹上香膏，直接用亚麻布包裹尸体，再进行安葬，因而不可能在亚麻布上留下多处的血迹。反过来说，这就意味着亚麻布里面所曾经包裹的尸体没有进行过清洗！那么，耶稣死去的当时会发生这样的事情吗？ 根据《路加福音》里面的时间记载来看，这种可能性是完全存在的，因为在十字架上钉死耶稣的“那日是预备日，安息日也快到了”，也就是安息日的前一天。由于犹太人以星期五的日落到星期六的日落为安息日，因而耶稣被处死的那一天，实际上就是星期五的白天。就在这个星期五快到正午的时候，耶稣被钉上了十字架，并且在接近“申初”，也就是快到下午4点钟时，就出乎意料地在短短的时间内不幸死亡，然后从十字架上面取下来，以免安息日十字架上还钉着人。 此时已经即将日落，所以，已经来不及清洗尸体，人们只好直接从十字架上把耶稣的尸体“取下来用细麻布裹好，放在石头凿成的坟墓里头”，草草地安葬了事。显然，这块细麻布与这个石头坟墓都是事先已经准备好的，因而还可以在日落之前派上用场，然后“他们就回去，预备了香料香膏。他们在安息日，便遵着诫命安息了。”不过，等安息日过后，他们来坟墓那里的时候，“只是不见主耶稣的身体”，据说基督耶稣早已复活。这至少从一个侧面表明在安葬耶稣的时候，没有进行过清洗，以及在坟墓里面留下包裹尸体的亚麻布的可能性。 虽然一时间无法一下子就说清楚这块亚麻布是怎样被保留到如今的，但是亚麻布是完全有可能被保存下来的，像埃及法老的裹尸布，也是使用的亚麻布，它距离现在的时间远远超过了那块都灵圣尸布，却仍然保存到现在。最后，也许最难说个明白的，正是都灵圣尸布为何能呈现出基督耶稣的面容来：一张受伤而浮肿了的具有立体感的脸！——先将都灵圣尸布上基督耶稣留下的从血到各种遗留物的成分搞清楚，再用含有这些成分的混合物涂到一个人脸上去，并用亚麻布包上留下印痕，结果在亚麻布上面，便同样呈现出了这个人的面容。 这样，有关都灵圣尸布的“圣迹”之说，已经不攻自破。更为重要的是，这块圣尸布反而证实了耶稣是一个真实存在过的人，他就是来自迦南地区北部加利利的拿撒勒人！虽然耶稣出生在伯利恒，随后由约瑟和玛利亚带着逃到了埃及，但是在公元前4年希律王死去之后，他们又带着3岁的耶稣回到了自己的故乡，加利利的拿撒勒城。耶稣在拿撒勒长大成人，在33岁那年才离开拿撒勒。 加利利在希伯莱语言中的意思是“周边”，因为它位于迦南地区的最北部，相当于现今以色列的北部，长约180公里，宽约75公里。它的中部即是长约40公里，宽约20公里的加利利海——更准确地说应该是淡水的加利利湖。因为《圣经》里面“海”与“湖”常常通用，尤其是当湖比较大的时候更是如此——沿着加利利海边的地带，是一片土地肥沃、景色秀丽的浅丘陵，被称为下加利利，现在的首府正是拿撒勒城。 事实上，当初耶稣在加利利传道的时候，尽管“耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改”，于是，耶稣预言这些城市将要毁灭。这实际上反映出随着基督教的宗教影响在整个迦南地区越来越大，因而与犹太教之间的矛盾也就越来越深，最终导致罗马帝国的当权者出面干预，造成耶稣被钉上十字架这样的流血惨案。 公元 1580 年画家格雷考画的一幅油画。耶稣背负十字架受难时的容貌神奇地印在了维罗尼卡为他擦汗的面纱上。这块面纱自 700 年起一直保存在罗马，曾于 1933 年在圣彼得大教堂展出。画家笔下的维罗尼卡正在展示自己的面纱，印在上面的耶稣戴着荆冠但并不显得很痛苦，倒像是戴着一副贵族的抹额。这种通过布匹的飘逸感表现基督形象的画风，一直影响到西班牙后来的超现实主义大师达利。 此图为耶稣时代的坟墓。与耶稣同时代的巴勒斯坦犹太人一般都建造如图所示的坟墓。坟墓建在较软的岩层中，有数个拱形入口。其中一个的门口标有犹太教传统的烛台标志。
第七章…基督教的演变宗教争端的牺牲品
犹太教堂卷轴，上面记载着犹太教经文。公元前 8 世纪到 5 世纪之间，出现了第一批以文字记载的犹太先知书。 15 世纪德国的一幅木版画，藏于大英博物馆内。画面大意：耶稣被带到希律王的面前，他的面容有些憔悴，这张看似平常的 15 世纪的绘画却记录着人类文明的一次飞跃——古登堡于 15 世纪中期发明了活版印刷术，欧洲开始了批量印书的时代。 宗教争端的牺牲品 迦南地区沿地中海一带，早在公元前1000年以前，就被从希腊克里特岛来的非利士人占据定居，因而在《圣经》中被称为“非利士人之地”，而在希腊语中，巴勒斯坦一词即为“非利士人之地”的意思。因此，当时的迦南地区也就包括如今的巴勒斯坦，以及叙利亚、黎巴嫩的部分领土。公元前5世纪，希腊历史学家希罗多德在他的历史著作之中，第一次将迦南地区称为巴勒斯坦，到了公元1世纪的时候，犹太历史学家约瑟夫斯也在自己的历史著作里面沿用巴勒斯坦一词，以取代迦南的称呼。从此以后，这一地区也就成为如今人们所熟悉的巴勒斯坦了。 自从公元前586年沦为巴比伦的囚徒以来，犹太人虽然重返以耶路撒冷为中心的迦南，但是，随着公元前331年马其顿王亚历山大征服了迦南，受希腊化的影响，不仅迦南逐渐改称为巴勒斯坦，而且迦南的犹太人也逐渐改称为巴勒斯坦的犹太人。公元前65年，罗马帝国占领了巴勒斯坦，设立了行省，并分封了若干傀儡王，企图杀害耶稣的希律家族就是其中的代表之一。尽管犹太人失去了自己的领土，但是，犹太教的影响在日常生活之中还是不容忽视的，这对于新崛起的基督教来说，无疑是一个严峻的考验。 所幸的是，罗马帝国对于巴勒斯坦的吞并，虽然在政治上由罗马皇帝直接派出总督进行治理，并且直接决定傀儡王的废立，但在宗教上却在设立国教的同时，仍然允许各种各样宗教的存在。因此，这一现状，对于刚刚诞生的基督教来说，无疑提供了一个有利的生存空间。因而尽管发生了宗教之间的激烈争端，然而，基督教的社会影响却在与日俱增。 这一点，在耶稣被迫害致死的过程中，首先暴露出来，并且暴露得最为充分：耶稣来到耶路撒冷传道，由于反响巨大，引起犹太教中的祭司与文士的普遍嫉恨，于是诬陷他要作犹太人之王，图谋造反。然而，老谋深算的罗马总督审问了耶稣之后，“彼拉多对祭司长和众人说：‘我查不出这人有什么罪！’但他们越发极力地说：‘他煽惑百姓，在犹太遍地传道，从加利利起，到这里了！’”由于那个曾经企图杀害耶稣的希律王的儿子小希律王。此时也在耶路撒冷，于是，彼拉多就下令将耶稣送到小希律王那里去审问，因为他不想被卷入这桩宗教纠纷里面去。 可是，“希律看见耶稣，就很欢喜，因为听见过他的事，久已想见他。但祭司长和文士，都站着极力地告他。希律和他的兵丁就藐视耶稣，戏弄他，给他穿上华丽衣服，把他送回彼拉多那里去。”显然，小希律王虽然并不是很诚心地喜欢耶稣，但毕竟是在祭司长等人的挑拨之下才侮辱耶稣的，而给耶稣穿上华丽衣服则表现出巴比伦戏弄�
