破译圣经-第7章
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艽罂赡苁谴影＜叭四抢镅Ю吹模＜叭擞质谴影Ｈ肀妊侨四抢镅Ю吹模淮送猓⒗艘仓苯哟影Ｈ肀妊侨四抢镅Щ崃巳绾问┬懈罾瘛！ 》浦尴衷诘耐林窃诤苄〉氖焙蚓鸵邮芨罾瘛８罾窬褪歉钛羝ぃ簿褪歉畹裟行陨称魃系囊蹙ス晖飞系陌ぁ１纠粗皇且恢至鞔谕林涞囊恢质献逡鞘剑幢蛔诮涛瘴恢稚裼肴肆⒃嫉募呛拧！ ≌馐强ɡ咔怯凇�1600 年画的一幅油画。画面中老人额头的皱纹充分表现了杀子的忧郁。天使按住亚伯拉罕握刀的手，而亚伯拉罕的手则狠狠地按住儿子的头。在他看来，儿子的头与旁边黑山羊的头，对于上帝都是一样的。天边闪现的一丝曙光，意味着天使带来的希望。卡拉瓦乔画风阴郁，喜欢用黑色诠释光明的可贵。
第四章…众神的赌局以色列的来历
这是 16 世纪的一幅油画。画中一把恐怖的大刀被敏捷的天使及时抓住，避免了一场人间悲剧。听天由命是犹太人对耶和华的一贯态度。暴风吹起了亚伯拉罕的长袍，增加了身处在山顶的真实感。画家将孩子的无辜也表现得很从容，以撒的手老实地抱在胸前，任凭父亲宰割。 以色列的来历 如果说受割礼作为一种必要的宗教仪式，对于民族宗教具有立约标志的作用，因而能够延续至今的话，那么，以活人来进行燔祭，则即使是在《圣经·民数记》之中，也被斥责为是迦南全地的人们所犯下的最丑恶的罪行之一。可是，在《圣经·创世记》里面，神却通过模拟这一罪行的举动来考验亚伯拉罕，而神所设下的这个考验，实际上便成为了一次以人的生命为赌注的用来证明神的权威绝对存在的赌局。幸亏，整个赌局只是一次游戏性质的模拟，结果是皆大欢喜。 《圣经》中的戏剧表演，第一幕就是老年得子——“神又对亚伯拉罕说：‘你的妻子撒莱，不可再叫撒莱，她的名字要叫撒拉。我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子。我要赐福给她，她也要作多国之母，必有百姓的君王从她而出。’亚伯拉罕就俯伏在地喜笑，心里说：‘一百岁的人，还能得孩子么？撒拉已经九十岁了，还能生养么？’神说：‘不然，你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名字叫以撒，我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的神。’”果然，“亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒，以撒生下来第八日，亚伯拉罕照着神所吩咐的，给以撒行了割礼。” 看来，老年得子的第一幕，已经暴露出亚伯拉罕还没有达到耶和华所要求的虔诚，居然怀疑耶和华的全能，因而必须接受耶和华的再次考验。这就直接导致了第二幕：燔祭儿子。“神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：‘你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。’他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。耶和华的使者说：‘你不可在这童子身上下手，一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。’”原来，神的赌局正是通过对以人来进行燔祭的模拟，试验亚伯拉罕是否真的敬畏神灵！ 由此而来的第三幕自然将是：皆大欢喜。亚伯拉罕以自己多少有点不通情理的虔诚保住了儿子的性命。至于耶和华，则因为亚伯拉罕的虔诚而情不自禁地许诺：“论福，我必赐大福给你，论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙！”由此可见，尘世间所存在的一切秩序，都是基于对神的权威绝对服从的产物。 经过这场悲喜剧的上演之后，耶和华当初的许诺，竟然成为以色列人在迦南崛起的现实。正是以撒的儿子雅各，在与神摔跤之中获胜，于是神对雅各说：“你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因为你与神与人较力，都得了胜。”这样，雅各的新名字以色列，在希伯莱语言之中就是“与神较力取胜者”的意思。由此引发开来，以色列也就成为以民族宗教为纽带的部族王国联合体的总称，并随后演变为民族或国家的名称。因此，最早出现的传说就是，雅各的12个儿子正好是12个部族王国的首领，而这12个部族形成的政治宗教联合体，就叫做以色列！ 以色列人首先是作为寄居者出现在迦南的，其文化发展的水平远远低于迦南本地的居民，只是在随后的不断征服过程之中，才逐渐接近了当地文化发展的水平，开始形成政治宗教联合体的以色列。在公元前922年，它又分裂成南北两个部族的王国群体。南部群体有两个部族，以较为强大的部族犹大来命名；而北部群体则有10个部族，仍然保持着以色列的名称。因此，居住在南部犹大地区的人，被称作犹太人，而居住在北部以色列地区的人，便保持了以色列人的称号。 直到如今，犹太人仍旧主要是一个与民族有关的概念，故而犹太人的民族宗教被称为犹太教；而以色列人则主要与国家的概念有关，故而以色列人的民族国家被称做以色列国。北部以色列部族在公元前720年被亚述王国消灭了，而南部的犹太部族直到公元前587年才被新巴比伦王国消灭，因而南部犹太人及其文化保留下来的可能性，也就大大地超过了北部的以色列人。 北部以色列人的去向如何，一时间似乎也就成为历史的悬案。在有的传说中，甚至说北部以色列人来到了日本，成为日本人的祖先，以至于在南非有一个自称是以色列人的子孙的大富翁，在自己的遗嘱中宣称，如果谁能够证明日本人与以色列人是出于同一祖先的，他就将自己所有的财产赠送给对方。实际上，仅仅从体质人类学的角度来看，便可以说日本人与以色列人是风马牛不相及的两个种族。 那么，北部的以色列人究竟到什么地方去了呢？有的专家认为，北部的10个以色列部族，很有可能在文化上被其他民族同化了。不过，根据《圣经·以斯拉记》和《尼希米记》之中对于撒玛利亚人的有关记载来看，这些人本来就是以撒玛利亚为首都的北部以色列人在漫长的岁月里遗留下来的一部分，他们不仅书写符号所用的字体特殊，而且其宗教经典也只保留了《圣经》里面的《摩西五经》。值得注意的是，撒玛利亚人与犹太人一样，一直到公元以后十字军东征的时候，还依然生存在自己祖先曾经生活过的那块土地上；同时，北部以色列人也像南部犹太人一样，至今仍然流散在世界各地，并且自视为以色列人的子孙。 这是画家高更于 1888 年画于苏格兰的一幅油画，现馆藏于爱丁堡国立博物馆。高中高更借用象征智慧的果树，分开了两个世界，一边是民间世俗的布列塔尼妇女，另一边是敢于与上帝格斗的雅各。白色的帽子下是棕色的皮肤，这与高更对棕色皮肤女性的偏爱有关。画家在塔西提岛得梅毒死去时，围绕他身边的情人们都是保守的基督教徒不屑一顾的土著妇女。 这是 1967 年拍摄的一幅照片。耶路撒冷的第一座圣殿被摧毁后，第二座圣殿建于公元前 5 世纪，正当犹太人遭放逐巴比伦后。公元前一世纪时，希律王一世重修庞大圣殿，但于公元 70 年被罗马人摧毁，仅存西墙（又名哭墙）屹立至今。此图为犹太教徒在西墙前祈祷。此时正值 1967 年以色列与阿拉伯国家之间进行的所谓“六日战争”期间，祈祷的犹太人中间有背着子弹即将上战场的士兵。其实，该地也同时是阿拉伯人的圣地。
第四章…众神的赌局《古兰经》中的亚伯拉罕
此图为犹太教会堂。会堂是律法书中的犹太人的礼拜及指导中心，其设立可追溯至公元前犹太人流亡于巴比伦的时期。到公元 70 年耶路撒冷圣殿被毁后，许多传统的圣殿仪式都纳入了会堂的礼拜中。会堂不仅是礼拜用的建筑，更是社区的中心。犹太教信徒必须住在会堂附近，因安息日当天禁止乘坐交通工具。图为位于布拉格的犹太会堂的剖面示意图。 《古兰经》中的亚伯拉罕 事实上，不仅现在犹太民族的始祖是亚伯拉罕，而且现在的阿拉伯民族的始祖也是亚伯拉罕，尽管在《古兰经》里被称做易卜拉欣。正如易卜拉欣有两个儿子易司马仪与易司哈格一样，亚伯拉罕也同样有两个儿子以实玛利与以撒。那么，为什么《圣经》里面要将以撒叫做独生的儿子呢？其中的奥妙就在于：以撒的母亲撒拉是亚伯拉罕的妻子，而以实玛利的母亲夏甲却是亚伯拉罕的妾。 在当时的社会中，妾必须在无子嗣的妻子的膝上生产，才能够使自己生育的儿子取得合法继承人的资格。这也就是说，妾不过是妻子为丈夫选择的生育机器，妾本身是没有任何家庭地位的，甚至也不能母因子贵。在任何情况之下，妾都必须首先服从妻子的号令，绝对不能有任何越规之举，否则，将面临被逐出家门的威胁。这正好说明在父权社会之中，不仅以男性为中心，而且还存在着女性之间的等级差异，并且这一差异又与女性在家庭中的地位直接相关。 在《圣经》之中，由于亚伯拉罕的妻子撒拉不能生育，撒拉就对亚伯拉罕说：“耶和华使我不能生育，求你和我的使女同房，或者我可以因她得子。”于是，撒拉将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾。可是，夏甲怀孕之后就小看她的主母撒拉，因而撒拉就对亚伯拉罕说：“我因你受屈，我将我的使女放在你怀中，她见自己有了孕就小看我，愿耶和华在你我中间判断！”亚伯拉罕回答说：“使女在你手下，你可以随便待她。”撒拉从此以后就虐待夏甲，迫使夏甲拖着大肚子逃跑，后来经过耶和华使者的劝告，才回去听从撒拉的使唤，在亚伯拉罕86岁那年，为他生下了第一个儿子以实玛利。 画家让整个房间充满了帷幄幕帐，用来替代这类题材常用的云朵风景。画中面容姣好的夏甲手捂胸口，十分委屈地承受容貌丑陋的撒拉在亚伯拉罕面前的馋言。虽然已经是 17 世纪末了，但沃夫对光、布与皱纹的处理仍然让人想起达芬奇的风格。 妻妾之间的不平等，实际上只是男女不平等的一种现实性反映，不仅决定着她们自己在家庭中的地位，而且也影响到她们子女应有的权利。这样，即使以实玛利是长子，以撒是幼子，但由于以实玛利是妾的儿子，而以撒是妻的儿子，因而在长幼嫡庶之间，以撒被耶和华看作是亚伯拉罕的独生儿子，也就不足为怪了。 当然，儿子毕竟是儿子，亚伯拉罕仍然向耶和华为以实玛利请求恩赐，而耶和华答应了他的请求：“至于以实玛利，我也应允你，我必赐福给他，使他昌盛极其繁多，他必生十二个族长，我也要使他成为大国。”只不过，耶和华准备立约的选民是以撒，而不是以实玛利，所以，以撒成为以色列人的祖先，而以实玛利则成为阿拉伯人的祖先，从而使亚伯拉罕成为以色列人与阿拉伯人的共同始祖。在这种貌似平等的民族生成状态之中，可以看到民族宗教中存在着的某种偏见，因而在《圣经》里面自然就会缺少关于以实玛利的较为详细的记载。 然而，在《古兰经》之中，记载较少的恰好是嫡出幼子的易司哈格，而庶出长子易司马仪的事迹，则得到了详细的描写：女佣人的儿子易司马仪被作为祭品，来帮助父亲易卜拉欣通过真主的考验。于是，父亲把刀对准儿子的咽喉用力砍去，但是砍不动，原来真主已经退去了刀刃。真主默示：“你们已经遵从了我的旨意，我将犒赏一切为善的人。”结果，易司马仪成为阿拉伯人的祖先。 远在公元前 1800 年，伟大的汉谟拉比颁布了人类第一部法典。在汉谟拉比法典里面有这样的条文：只要得到丈夫的允许，妻子与人通奸也并不令人感到有什么耻辱之处，从而也就不存在贞节，乃至乱伦的观念。图为古巴比伦的一块神庙石碑，石碑上汉谟拉比正举起双臂礼拜女神。 这种只分长幼而忽略嫡庶的家庭地位秩序，是与《古兰经》对于女性在家庭中地位的描写直接相关的：易卜拉欣的妻子萨拉因为自己不能生育，于是劝告丈夫娶女佣人哈吉尔为妻。这就影响到后来的伊斯兰教法规，它规定男性穆斯林可以娶四个妻子，她们的地位与权利彼此相等。但男性与女性之间不平等的等级次序依然保留，妻子始终都是丈夫的附属品。因此，无论是古老的民族习俗，还是最早的成文法典，都同样规定着妻子对于丈夫的绝对服从：丈夫可以任意处置妻子，即使丈夫把自己的妻子当作礼物送给别人，也不足以大惊小怪。 这样，亚伯拉罕居然两次让自己的妻子撒拉，冒称是自己的同胞妹妹，去取悦于国王，以免除自己可能遭到的危险，也就显得自然而正常了。第一次让妻子进国王的宫殿是在亚伯拉罕与耶和华立约之前，是亚伯兰主动叫撒莱假装自己妹妹的；而第二次让妻子进国王的宫殿则是在亚伯拉罕与耶和华立约以后，是亚伯拉罕被迫允许撒拉假装自己的妹妹的。 第一次撒莱到国王宫殿里面去，是在亚伯兰离开哈兰不久之后发生的。因为遇见饥荒，亚伯兰不得不暂居埃及，将走近埃及时他对妻子撒莱说：“我知道你是容貌俊美的妇人，埃及人看见你必说这是他的妻子？他们就要杀我，却叫你存活。求你说你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。”及至亚伯兰到了埃及，埃及人看见那妇人极其美貌，就带其进法老的宫去。果然不出亚伯兰所料，将妻子当作礼物送给法老，他不仅保全了性命，而且得到大量赏赐。 不过，耶和华因此“降大灾与法老和他的全家。法老就召了亚伯兰来，说：‘你这是向我做的什么事呢？为什么没有告诉我她是你的妻子？为什么说她是你的妹子？以致于我把她取来要做我的妻子，现在你的妻子在这里，带她走罢。’于是法老吩咐人将亚伯兰和他的妻子送走了。”即使法老有强娶民女之嫌，但也还算是正正当当地给了聘礼，并且多少是有点受骗上当的味道，因而耶和华的降灾，除了警示法老以外，更有可能是警告亚伯兰应该下不为例。 公元前 1200 年绘制在一张莎草纸上的绘画。此画表现的是法老献祭的场面，十分奢华。坐着的法老为拉美西斯三世，法老于公元前 1200 年前后向孟斐斯、底比斯等城的神庙献祭，一次就用了 30 多万袋谷物，无数的黄金和宝石。当法老们一如继往的挥霍时，犹太人正在荒野里流浪。 撒拉第二次进入王宫，是在耶和华允诺亚伯拉罕将有一个撒拉为他生的儿子以撒之后。对于这个允诺，不仅亚伯拉罕当时不大相信，就是在撒拉知道以后，也是难以相信的。此时，亚伯拉罕正寄居在基拉耳，“亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子，基拉耳王亚比米勒差人把撒拉娶了去。但夜间，神来在梦中，对亚比米勒说：‘你是个死人哪！为什么你娶了那女人来，她原来是别人的妻子。’” 其实，“亚比米勒却还没有亲近撒拉，他说：‘主啊！连有义的国你也要毁灭么？那人岂不是自己对我说她是他的妹子么？我做这事，是心正手洁的。’神在梦中对他说：‘我知道你作这事是心中正直，我也拦阻了你，免得你得罪我，所以我不容你沾着她。现在你把这人的妻子归还他，因为他是先知，他要为你祷告，使你存活；你若不归还他，
