普示念诵方法-第2章

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　　　按人的立场，在人世间做一切事情要成功，靠手，所以手　是代表了一切的功德、效果，没有这只手，没有做事情成功的效果。眼代表了智慧，没　有这个智慧，手去乱作，做得不好；即使做成了也不好。所以，观音菩萨有百千万只　手、眼，有智慧、有福德、有头脑。因为人的头脑要靠自己的手，一切事情才能做得成　功，而头脑最要紧的部份是眼睛，所以用手、眼（　来象征手段、智慧　）。　
　　　　　
　　　　　
　　　也可以讲，　“观音菩萨”也是“准提佛母”的化身，这个道理在哪里呢？就是刚才我们开头讲的　体、相、用。我们自己也有这个体、相、用，现在又可以回过来解释“准提佛母”的道　理，就是刚才我向诸位报告的这个体、相、用。我们这个能思想的心体，究竟从哪里　来？哪里去？你不知道，就是“体”。我们心里头的“相”呢？每一个人面都是心里头　的作用，表达的面孔就是“相”。你看，有人满脸喜相，但差不多世界上（　多数人都　）　满脸苦相，都是讨债的面孔，世界上的人都是到这个世界上来讨债的，欠他多、还他　少，一副债权人的脸孔；只有佛菩萨的脸孔慈悲喜舍，是喜相、慈悲相，所以经上叫你　塑菩萨、画菩萨一定是慈悲喜舍四个大字，这是菩萨得道人相。　
　　　　　
　　　　　
　　　有些人修道打坐，一副　讨债的脸孔，还想把宇宙间的气吸进来归到自己身上，那个贪心、那个坏心眼比谁还　大。佛菩萨的脸孔、姿态都很慈悲，只有布施出去，不希望收回来；只有帮助人家，不　希望你的回报，那才是学佛人的心肠。你看，我们的思想一个（　接　）一个千百万亿变　化，大家今天坐在这里，谁能够把握明天早晨自己会想什么？哪一个有把握？不知道，　这个就是心的变化，所以修成功，证得心的体、相、用，他就能够有“化身”。　
　　　　　
　　　　　
　　　明白那　个“明心见性”的“体”，就是“法身”，能够了解心性之体，知道了心相，晓得心的　静相与动相，祂就能够起百千万亿“化身”的作用。我常常告诉同学们，你们大家修显　教、学禅、修般若，喜欢谈空，空是心的体，你口头讲空，你还空不了哩！你打起坐来　空得了身体吗？坐在那里（　还有　）身体的感觉。“噢，我有气功”、“噢，我放光”，　还是有身体。你没有肉体，谁放光？那个腊烛点都点不燃，一点亮光都没有；那是身体　上的感觉。你说：“我坐到我空了”，不是真的空，是你意识的境界好像“我空了”。　我经常跟同学们说：“你坐到空了？你的空有‘水桶’（　编按：“虚空”的偕音　）那么　大？”。你坐到“噢，空了，什么都不相干”，有人跟你一拳，“你怎么打我？”（　众　笑　）你就不空了。那不是真空，那是意识境界自己造作的一个境相。真的空，那是证到　“体”！所谓“与天地同根、万物一体”，空是无相的，有相已经非空，有个空相不是　空。我们学显教、学禅，认为“万缘放下”、“空”就是佛法，错了！你还做不到真　空，那是你意识形态一个宁静的境界，自己下意识假想的一个空。　
　　　　　
　　　　　
　　　我常常告诉人家：　“不要乱修啊！”你认为这样就是空，脑子越来越迟钝；这样搞打坐、学佛，智慧越来　越差了，行为越来越懒了。这样坐起来“空”是很舒服的，世界上一大享受，而且告诉　人家：“我在学佛，不要吵我，我要打坐”，实际上坐在那里是学懒，不是真的空；真　的空是活泼泼的。你看，这个虚空灵活啊，飞机可以在里头来去，原子弹可以来去，它　不沾，这个是空，你做得到吗？你做不到啊。真达到空，你成功了、成佛了；没有做　到，不如修“有”，所以佛教有一句话，教我们一切人修行“宁可执有如须弥山”，抓　“有为法”来修，不怕你执“有”；“不可落空如芥子许”，不要随便修空，那是顽　空。　
　　　　　
　　　　　
　　　为什么抓“有”呢？因为“有”能够修心、调心，？　是什么道理呢？我们的心最难　管；修行人最难管理的是自己的心（　思想、情绪　），所以我常常告诉青年同学：“一个　人要征服天下很容易，没有办法征服自己；能征服天下的是英雄，但是英雄不是圣人，　不能成佛，他没有办法征服自己。我不想征服天下、征服别人，能够征服自己，那是圣　人，那就是得道。”征服自己就是把握自己的心念。我们的心念把握不住，怎么办呢？　你说要“放下”，但谁能放得下？那讲得好听啊，“放下”就是。那我劝你放下，我放　不下，个个都这样，等于人家碰到痛苦的事，“哎呀，你不要伤心嘛”、“哎呀，你不　要这样”，他在哭，你还在笑哩，因为你不伤心嘛。所以劝人家容易，到你身上来就难　了。真放下，就难了，谁能放下？放不下，就抓“有”。你把心收拢回来才容易放下，　在中国文化儒家的道理，就是一个字：“敬”…　恭敬的敬。我们大家学佛修行，做功　夫不得力、修行不上路，因为大家心中没有敬，没有恭敬的心。我们敬，不只敬佛菩　萨，同时敬自己，比如我们看到佛会合掌恭敬，心里不敢乱想了，所以敬佛就是敬自　己。因此我们对父母好、对长辈好，看到（　他们　）行个礼也不敢随便，因为我们觉得对　他们行礼，实际上是敬重自己。　
　　　　　
　　　　　
　　　所以修“有”法，唸佛也好、准提咒也好，唸一切咒　语，第一要敬　…　随时“心中有佛”。但你不要：“哎呀，我心中装一个佛进来”，你　把祂装在心脏里头，糟了，那非开刀不可；心理头是不可以装东西的。所谓“心中有　佛”，什么是佛？心就是佛，我心随时在恭敬中，那你慢慢不但对佛会敬，对一切人都　很恭敬，不会看不起人家，会尊重任何一个人，也不会觉得“我是一个老师，我道很　高。嘿，你们算什么？”如果这样就不是学佛的人。一个真正有道的人，更谦虚，更会　尊重人家，要注意啊。不要觉得“我有道，我了不起！我学佛，哎呀，这个人不学佛，　罪业深重啊”，你这一句话才是罪业深重，不应该的。他如果真的罪业深重，我们学佛　的人更要慈悲、怜悯、同情他，何况他有没有罪业深重，你还不知道。因为他不听你的　话，你就骂他“罪业深重”，你不是乱七加八糟吗？　
　　　　　
　　　　　
　　　所以，学佛要净己念。我们修　“有”法的，这也就是密法，密就是这个秘密，随时要有恭敬的心，敬这个佛菩萨，我　们唸咒语：“南无飒哆喃，三藐三菩驮，俱胝喃，但侄他　？”，这是恭敬皈依大彻大　悟、大成就的“准提佛母”，到“唵折隶、主隶、准提”才是“准提佛母”的本咒，　“娑诃”就是快快地成就。这中间当然最高的秘密我还没有讲，不是我保守，而是不需　要讲，你自己会知道！你修持须以最恭敬的心，所以你要唸“南无”，“南无”是归依　词，提起这两个字心里头就恭敬起来，面前有佛，“心中有佛”，看到妈妈就是佛。　
　　　　　
　　　　　
　　　大　家家里的父母都是观音菩萨，父母都不孝顺，要求佛保佑，那有这样便宜的事啊，你不　是神经了，你干什么呢？对家里人都不好，对自己亲戚、朋友都欺骗，还说是唸了咒子　修佛，就会成佛？那我宁可去学“浆糊”，我也不愿意成佛。哪有这个道理呢，对不　对？所以心先要恭敬，修自己的心，敬一切的人。　
　　　　　
　　　　　
　　　那么，面前有佛，心中有佛，处处皆　是佛，这个修法的咒语一定得感应的；得感应是你心中所变现出来的。那么，修法的时　候要怎么样呢？“必有事焉”，这是引用孟子的话，这句话很重要。孟子经常讲修养的　道理：“必有事焉”，人修道、养气、做功夫随时随地要有这个念头，好像“欠人家的　债没有还”、“你跟人家约会没有去”那么重要，心里头随时唸佛唸到这个样子，你一　定成功。大家在家里唸佛也好、唸咒子也好，嘴里唸“南无飒哆喃”、“唵嘛呢叭咪　吽　？　”，一边骂人家“你要听我，？　吽，面包拿来，快点！哎呀，那个菜焦了，唵嘛呢　叭咪吽　？　唵唵唵　？　”心里想“炒的菜焦了”，嘴里唸的是“唵嘛呢叭咪吽”，你自己　哄骗了自己，不对的。心中无佛，你唸得再好也没有用，这叫做有口无心，所以要“必　有事焉”，心中有此事，恭恭敬敬，才叫做修行。　
　　　　　
　　　　　
　　　所以，不要随便放空了，这是孔子说　的“小人闲居为不善”，人闲了，乱七八糟觉得很无聊，就想些办法来玩了，心无所寄　讬就很无聊，想办法来做坏事，所以孔子讲“小人闲居为不善”。因此劳者善身心，修　行的道理就是心中“必有事焉”，一天到晚忙得很。有些朋友、有些同学一天到晚讲空　话、空谈，谈空话、做空事的时间特别多，叫他办事，“噢，我很忙！”这就是“小人　闲居为不善”，这个心境能够找出来，把自己检查出来，就可以修行了。　
　　　　　
　　　　　
　　　一个修行人，　每天很忙啊！“必有事焉”，随时恭敬，念念在佛，面前有佛，心中有佛，就是孟子的　话：“毋助毋忘”，不要过份，过份抓紧了，“哎呀，现在我心中有事，阿弥陀佛，阿　弥陀佛”你不要说：“我要唸阿弥陀佛”，神经了，太过份了，这是“助”。你心中只　要有正念在，已经有佛了，不要另外加上帮忙，加上帮忙就是妄想、执着，又出毛病，　所以“毋助”，不要帮忙。　
　　　　　
　　　　　
　　　“毋忘”是不要把祂丢掉，怎么好好修行唸佛呢？我跟年轻　同学讲：“你有没有谈过恋爱？”没有谈过恋爱，我就不跟你们讲了，有些同学就笑　问：“老师，为什么呢？”我说：“你没有经验，我怎么讲啊？你谈过恋爱，谈过发疯　了，我就跟你讲。”有些同学说：“我有谈过！”我说：“你要唸佛唸到比谈恋爱那个　心还要严重，成了！”谈恋爱的时候，怎么样劝你不要去想他，“是啊，我也知道，就　是忘不了！教我如何不想他？”（　众笑　）你唸佛、修行也真正唸到“教我如何不想　祂”、“毋助毋忘”，非成功不可！就是这个道理，就是这个心的转变。所以，你修准　提法要准备这个心情，没有这个心情，这就是密啊，秘密就在这里。我今天告诉大家这　个秘密法门，怎么样修这个心、修这个法门。至于修准提法以后的感应，那太多了。　
　　　　　
　　　　　
　　　讲　到感应方面，诸位特别注意啊。有许多人来修佛法、修密就求感应，求什么？保佑我，　保佑我发财，又保佑我健康，保佑我妈妈好、儿子好、孙子好、老公好、太太好、外婆　好，都好，你拿些什么代价？就是“南无飒哆喃　？　”不用力气去讲一句话，然后什么都　要，你看这个人可以学佛吗？佛要去掉贪嗔痴，结果我们学佛的人比什么人都贪、都小　器，十块钱买三根香蕉来拜拜，拜完还带回去给儿子吃，然后要中爱国奖券、要股票发　财、放的账不要倒、不要生病　？，比保险公司还厉害，三根香蕉还拿回去的。（　众笑　）　
　　　　　
　　　　　
　　　你看，学佛的人多贪心啊！以这样的心情来求佛法得感应，这个佛菩萨不叫做佛菩萨，　那叫“贪污的老板”。三根香蕉他都要贪污，而且皮也吃不到，这有道理吗？所以我们　要注意，感应是无贪者感应，心中一切贪心都没有，一切是交出去、付出去。你们常常　听到基督教、天主教的朋友讲“我的一切交给上帝”，交出去了。噢，我说：“对　了”，真正学佛的人把身心都交给佛菩萨，交给一切众生，那就是学佛的心情，不要　说：“哎呀，我今天上个庙子烧个香、修个法，什么都要得感应”，吃了三天素，就要　上西天，唸了三个月，“哎呀，我都没有感应？”你感个什么应？其实就有感应。比如　我们修财神法的人求发财，你如果坐在家里修四十九天财神法，没有发财，早就发了　财！什么道理？少出门，少花钱嘛。（　众笑　）而且，修密宗的财神法要用最好的葡萄　酒，最好的、高级的酒，天天供养财神；要用很好的油、酥油天天给财神洗澡；要很好　的灯、很好的花、很好的水果供养，一天的供养费用（　拿现在讲　）起码一仟多块钱，一　天一仟，修十天就一万多，一个月三万元；我两个月不修，我也有六万块钱，已经发了　财，对不对？真正的财神如此吗？这是大家不懂财神法的奥密。你看，财神手中拿的是　什么？手中抓着一个老鼠、一条蛇。我的妈呀，这个财神要修就是像老鼠一样慢慢地　咬，就像蛇一样死缠！噢，你修了财神法就大彻大悟了，对不对？这个老鼠很糟糕、很　滑头，吱吱吱跑来又跑回去，有钱的人差不多都是这个样子。所以我学了财神法，恍然　大悟，哈哈一笑。我说：“我不修”，我都会，我学了也不修。　
　　　　　
　　　　　
　　　我如果对了，该做功德　的事，财神菩萨应该发心；祂也要修行、要做功德。你不发心，你就不对；对不对是　你，财神的事不要管。一个歪心思的财神法，拿着老鼠和蛇去咬世界上的钱，君子所不　为也！大丈夫所不愿意做的，我何必修这个法呢？那是小人法！等于中国的那个财神　　…《封神榜》里的赵公明，骑个老虎，脸是黑的；凡是财神都是黑脸的，这里头妙得很　啊。而且，财神手里一定拿着武器，中国财神拿着一个鞭，要打人的；骑个老虎，要咬　人的；手里拿着元宝，要这样子才把元宝这个财看得住！你们就可以大彻大悟了，便可　以懂中国文化里的一句话：“慈不掌兵，义不掌财”，慈悲心太重的人没有办法带兵，　慷慨爱布施的人不要管钱，钱到手就布施掉的，那还发得了财？财神的道理就在这里。　
　　　　　
　　　　　
　　　所以，我们懂了这些道理，修密法的作用都晓得了，主要回过来（　注意　）心的恭敬，这　个恭敬心是一念“毋助毋忘”、不贪不着去唸，一味的专注唸去，不会不得感应的。菩　萨给你的感应，看得见就不叫感应了；看不见才叫感应。菩萨如果看得见就给你感应，　那不叫做菩萨了。所以，我们学佛的人自己要知道，比如真心唸一句佛，至少自己心里　头少生一个坏的思想、少起一个坏的念头，这不是感应吗？已经改正许多了。修行是修　正自己的行为，不是增加你的贪欲和做恶的心思，这个要清楚。另外，修了（　准提　法　），真正感应有啊。有时候在境界里看到什么东西，有时候在梦中看到什么东西，看　到了不要执着；佛菩萨现前、准提菩萨现前，皈依礼拜恭敬，不要说：“哎呀，佛母　啊，你终于来了，我那个支票刚好明天三点半（　到期　），没办法呀！”，佛母那里没有　支票，祂也不开支票，祂也不给你跑银行，这个心思是不对的。　
　　　　　
　　　　　
　　　所以你得到感应，你的　事情无形中都顺利过去了。我们得感应的目的是求福，对不对？求福气，世界上真正的　福气是什么？平安就是福。学佛的人心中无烦恼，既不感冒又不牙痛，优哉游哉，吃了　三餐饭睡一大觉，这一天是最大的福，尤其是今天的世界、今天的社会，没有一个人心　里头不痛苦、不忙碌、不烦恼，烦恼就是苦恼、不平安，不平安就是因为没有福报，所　以学佛求的最大福报是平安，这就是最大的感应。故此，你要求什么感应？你要神通感　应？有了神通，忙死了！有什么好处呢？莫说没有神通，就是像我这样也很苦恼啊！我　本来是可以做自己的事、可以睡觉的，