大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第117章
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要想保持不染污，没有别的，你一定要放下。头一个放下我执，放下我执实在讲是转末那识为平等性智，这个功夫太难得了。你对一切人平等，对一切物平等，物比人的范围大，物是指什么？十法界的众生，还是平等的，上面对佛菩萨，下面对饿鬼、畜生、地狱，平等没有高下。平等心现前，转意识为妙观察智，你对於天地万物的看法不一样了，你看到什么？你看到和谐，你看到没有冲突。所有一切冲突、不和，都是自己迷了，不是外头。所以中国圣人不能说没有智慧，真智慧！「行有不得，反求诸己」，为什么看到外面不和？实际上是自己不和，你才会看到外面不和；自己真正和谐了，你看外面也是和谐的，所以要用佛眼看世间。佛眼看世间，世间所有众生本来是佛、本来成佛，你也见到了；你见到他的本来面目，同时你也见到他的迷惑。
六道就是一真，一真便是六道，不二！问题是你怎么样来帮助这些众生觉悟？这就是菩萨事业，你想帮助他觉悟，你自己先觉悟。佛在经上说的，自己未度而能度人，无有是处，没这个道理。所以要帮助别人觉悟，先要自己觉悟，自己觉了之后，你才能帮人觉悟。帮人觉悟，人的根性不相同，所以方法无量无边，没有定法。现相也没有一定的相，法也无定法，因人、因时、因地、因缘而异，你有妙观察智。妙观察，时空维次没有了，前面讲常住，三际、十方没有了。你能看到这个众生过去、再过去，什么时候迷的，什么原因迷的，你都看到。然后你跟他说法，你为他示现，叫对症下药，药到病除，所以很容易帮助众生。
可是这里面还要知道，众生有生熟不一样。熟了，很容易度他；没有熟，度不了。就好比我们到树林里面去采果实，我们提篮子到树下去看，先采什么？熟的先采，没有熟的，过几天再来。所以，根熟的众生先度，根没有熟的，帮助他增长，不能度他；没有善根的人帮助他种善根，示现佛的形像给他看，让他阿赖耶里面种善根。或者我们念佛的名号、念经文，念一句、二句、四句偈都可以，或者念一个经题，让他「一历耳根，永为道种」，这叫种善根，他有善根了。善根成熟他就会开悟，他就能证果，佛氏门中，不舍一人，大慈大悲。今天时间到了，我们就讲到此地。涅盘八味讲到第四句。
大方广佛华严经 （第一六五二卷） 2006/11/5 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1652
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，昨天讲到法身不朽具足涅盘八味里面的第四条「不死」，今天我们再看下面的第五条「清净」，安住清净，诸障悉尽。「清净平等觉」是《大乘无量寿经》经题里面的一句话，经题的前半段讲的是「大乘无量寿庄严」，这一句讲的是果。果怎么来的？当然有因，所以接著就讲「清净平等觉」。心净则佛土净，我们念佛求生净土，最重要的就是要知道安住清净。障是业障、魔障、烦恼障、所知障，这些障碍从哪里来的？总的一句话来说，心不清净，才有这么许多的障碍。清净的标准是什么？离障，诸障悉尽，你要把障碍放下。我很想放下，可是就是放不下。尤其是魔障、业障，哪个人不愿意放下？不但是修行人希望放下，不是修行人他也不希望有业障，学佛、不学佛都乐意放下障碍。为什么放不下？
佛在经典里面无数次的教导我们，众生本来成佛，众生本来是佛，但以妄想执著而不能证得。妄想、分别、执著都是障，在大乘教里面把它分为两大类，第一类是烦恼障，第二类是所知障。见思烦恼是烦恼障，尘沙烦恼、无明烦恼是所知障，不放下不行！真的想放下，就在日常生活当中，处事待人接物要懂得，首先佛教导我们不再执著。凡是这些业障现前，决定是分别执著的念头非常重。如果这些念头淡薄，这个障碍有，不是没有，没有你就不到人间来了，也就不会到六道，所以肯定是有，只有程度上的差别。
在日常生活不能够不断欲望，所有一切烦恼的根就从欲望来的，贪欲。贪欲的对象无量无边，佛法里面把它归纳为五欲六尘，无量无边的对象，总而言之，出不了这几大类。五欲，财（贪财）、色（贪色，男女之色）、名、食、睡，这叫五欲。五欲是人生离不开的，如果贪著就成了障碍。对贪著的念头真的放下了，放下就没障碍，虽没有障碍，佛菩萨还是非常的慈悲，做榜样给我们看。
释迦牟尼佛王子出身，他不是出生在贫寒之家，而是富贵之家。十九岁离开家去修道，你看王位舍弃了，妻子舍弃了，富贵舍弃了。我们讲的五欲，财色名食睡，色声香味触法，他全舍掉了，去过一个苦行僧的生活，而且一生不改变。你想想看这是什么意思？他为什么要这样做？这就是无尽的慈悲，他给我们做榜样，不是说说就算了，他自己真做到了。像我们这品经前面读过的「不求五欲及王位」，他舍掉了，他是不求，他生下来就有，有也舍掉，也不要了。我们没有，再去追求那就大错特错，哪有这个道理？你求这个，你心不清净；你心不清净，所有一切障难你要受。
佛的一生做出榜样给我们看，清净的榜样，一生安住清净，这是我们常常要想到。看到释迦牟尼佛的像，听到佛的名号，就要想到佛当年在世，一生为我们所示现的；不要用「我们」，为「我」所示现的，我才能得受用，我要向他学习，他是我最好的榜样。现在我们怎么学法？祖师大德教导我们，你真正想学，第一个你要能舍，舍就是放下，第二个你要能忍。在六波罗蜜里面，舍就是布施波罗蜜，忍就是忍辱波罗蜜，你要能忍、能舍，这是先决条件。然后重要的，你要能持戒，你要不怕苦。佛告诉我们，佛灭度之后，我们以谁为老师？世尊告诉我们，以戒为师，以苦为师。
我讲经的时候讲过，这个苦，世间人看起来苦，可是那个苦中有乐，真乐。孔夫子当年在世，不富裕，生活也很清苦，但他过得很快乐，尤其是他的学生颜回。你看现在的《论语》第一章，「学而时习之，不亦说乎」，悦是快乐，那是苦中有乐。那个乐是什么？乐是从内心里面生出来，在佛法里面称之为法喜，不是外面刺激的关系，是法喜。法喜充满，常生欢喜心，苦中有乐，你要是能得到，真正得受用。我的老师早年把佛法介绍给我，他给我说「学佛是人生最高的享受」。世间人看，学佛了，要出家，要不杀生，要不吃肉，这个生活太苦了。其他的不要说，就是这几桩事情他就受不了。他不懂，这里头有人生最高的享受，不是普通人能理解的，不是普通人能见得到的。谁能享受得到？真学佛的人能得到。学佛，佛是谁？释迦牟尼，你要向释迦牟尼学习你才会得到。
古今中外大圣大贤，他们都懂得这个真理，那就是人生最高的享受是什么？身心清净，一尘不染。一尘不染就是诸障统统断掉，悉净就是全断了，还有比这个更快乐的吗？换句话说，你还有业障，你还有烦恼，还有忧虑，还有牵挂，还有得失，你是凡夫，你身心都不清净，你的灾障一大堆。灾是凶灾，障是障碍，学佛，障碍你开悟、障碍你修行、障碍你证果；念佛，障碍你功夫，你念佛不能成片，你念佛不能得一心，你念佛不能往生，什么原因？你有障碍。由此可知，清净是多么重要。
大乘教派别虽多，方向目标是一致的，总的目标就是禅宗里面所说的「明心见性，见性成佛」，教下所讲「大开圆解」，净土宗所说的「理一心不乱」。虽然各个宗派说法不一样，意思完全相同。明心见性、大开圆解、理一心不乱是一桩事情，三个名词，这是我们真正修行的目标跟方向。净宗讲理一心不乱是安住清净，是真正安住清净，诸障悉尽，这是大涅盘的境界。如果得到的，你没有得到理一心，你得到事一心也不错了。事一心是什么？烦恼障断了，理一心是所知障破了。
得理一心不乱，生实报庄严土。给诸位说，到极乐世界是实报庄严土，不到极乐世界，我到华藏世界也是实报庄严土，无论你到哪尊佛的报土，统统是生实报庄严土。为什么？你的资格在那里！他只跟那一道相应，上上乘。如果功夫只达到事一心，事一心是烦恼障断了，所知障没破，往生西方极乐世界生方便有余土。是得什么？得一部分的清净，不是圆满的。小乘人也叫涅盘，阿罗汉所证的涅盘叫偏真涅盘，在我们《华严经》的地位上来讲是七信位的菩萨，《华严》七信位的菩萨就是我们净宗里面讲的事一心不乱。用《华严》的话来说，对世出世法执著断了，就是不再执著，不但这个世间，世间是讲六道，出世间是讲四圣跟一真法界，都不执著。这是得部分的清净，不是圆满的。有这样的功夫，不生净土他也超越六道轮回；六道轮回真的不清净。修学其他法门，有这样的功夫，他来生到哪里去？四圣法界里面的声闻法界、缘觉法界，我们佛门里面一般讲小乘，小乘是断见思烦恼，无明跟尘沙没断。
还有一种，那就是净土，特别的殊胜，无比的殊胜，叫带业往生。见思烦恼没断，尘沙烦恼也没有断，他也能念佛往生西方极乐世界。他生哪里？生凡圣同居土，所以净土的殊胜不在上面，就在凡圣同居土，这个真了不起。八万四千法门任何一个法门，你要不断见思统统出不了六道，可是遇到净土法门，不断见思也能往生。往生不但超六道，而且超十法界，这个殊胜无与伦比，无比的殊胜，不能不知道。可是要能把烦恼伏住才行，不能说临命终时烦恼还起现行，还起贪瞋痴慢，这不能往生，要把它伏住。
伏比断容易太多，伏是什么？暂时，断是永远断掉，没有了，暂时的，这个功夫要有。这个功夫就在日常生活当中去练，怎么练？在境界里头，境界，物质境界有顺境、有逆境，人事环境里面有善缘、有恶缘。顺境善缘你要忍耐，要忍！怎么呢？不起贪恋，就是说把你的烦恼要能够控制住。逆境恶缘，譬如别人毁谤你、侮辱你、伤害你，不生瞋恚。在一般人一定是心里很难过，不服，甚至要报复，没有这种念头。无论在什么境界里头常常保持著心平气和、若无其事，用什么方法来保持？净土宗就是用一句佛号。我们贪的念头，贪心、喜欢的念头一生，赶快一声阿弥陀佛把贪念打掉，恢复到阿弥陀佛。瞋恚的念头起来了，不服或者报复这样的念头起来，赶快南无阿弥陀佛，用一声佛号把这些不好的念头也把它压住。二六时中，一天到晚常常在这上用功夫，保持我们的清净心，这个清净心就是念佛的心。我心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。
真能保持得住，烦恼一冒出来，赶快阿弥陀佛把它压住，这叫真念佛人，这是会念佛人，一般讲三年到五年就念到功夫成片。功夫成片是什么意思？就是功夫得力，真的把你这些烦恼控制住。这个控制住，诸位要知道是暂时的，功夫成片是暂时能控制得住，但是这个机会你要抓住，为什么？这样就能往生。再把功夫向上提升，提升到事一心、理一心，不要紧，到极乐世界再去提升，这是真正聪明人。为什么？极乐世界修行的环境好，换句话说，在那个世界里面，无论是物质环境、人事环境，没有叫你生烦恼的地方，决定不会起贪心，也决定不会有怨恨心。
极乐，怨恨没有了，怕的是有贪心。为什么不起贪心？因为你所需要的都是随心所欲。譬如我们平常讲吃的、穿的，你想吃什么东西，念头一生，你吃的东西都摆在面前了；你不想吃，它就没有了，自然变化的。你要不要为这个烦恼？当然不要。你要穿衣服，衣服已经在身上，不需要裁缝。所以西方极乐世界凡圣同居土的生活，就跟我们这个世界他化自在天一样，你说那多快乐。化乐天，第五天，一切受用还要自己变化，第六天的福报大，不需要变化，动个念头就在眼前，不用了就化掉，也不需要储藏。你居住的房子干干净净一尘不染，什么家具都没有，你说那个多自在。统统不用。有客人到我家来怎么办？我连个椅子都没有。来多少客人他就变多少个座位，而且房子可以大、可以小，这奇怪，不可思议。人多，房子就大，人少，房子可以小，房子可以在地面上、可以在空中。《无量寿经》跟《观经》里面告诉我们的。在那个生活环境里头，你怎么可能起贪心？这就是说西方极乐世界缘殊胜。
在那边，老师好，阿弥陀佛亲自教你；同学好，诸上善人，给诸位说，都是等觉菩萨，像观音、势至、文殊、普贤这样的菩萨们，在西方极乐世界太多了，这是你的同参道友，同学。这么好的老师、好的同学，你天天增长智慧、增长德行，智慧、德行增长，你自性里面的德相就自然现前。我们真的对世尊在经典里面为我们介绍的，西方世界的依正庄严，我们能信，不怀疑，真的发心想去，这一生真去得了。
我在这一生当中，学佛五十五年，亲眼看到念佛往生的，预知时至，走的时候清清楚楚、明明白白，一点都不迷惑，有好多位。没有亲见，听别人告诉我的，差不多上百位。这在佛法里面讲叫作证转，这些人念佛往生的瑞相给我做了证明，告诉我这个事情是真的不是假的。倓虚法师跟我们讲的，他的同学，他的老师是谛闲法师，锅漏匠也是谛闲法师的徒弟，念佛三年，站著往生。这是近代的事，距离我们不远。
甚至於畜生往生，我头一次听的也是谛闲老法师说的。那个时候他在浙江温州头陀寺做方丈，那是个小庙，他庙里有只公鸡。那时候庙里生活很苦，连时钟都没有，早晨起来确实是鸡报晓，早晨鸡叫，大家就起床。那公鸡很有灵性，大众早晨上早课，晚上的晚课，那个公鸡都参加，它走在后面，跟著大家一起念佛、绕佛。有一天，早课散了，人都走了，公鸡还不走，还在那里绕。香灯师就告诉它，早课完了，要走了。它走到佛像面前，好像是拜了三拜，站在那个地方就往生了，站著走了，站著往生。谛闲老和尚依照出家僧人的礼节替这个公鸡安葬，也给它做了一堂超度的佛事，不可思议，这是真的不是假的。
我们看看，我们想到这只公鸡前世一定是出家人，你看投胎投个畜生道，还在庙里头，不离开庙。我们就想一想，这只公鸡在庙里修行，它还有贪瞋痴慢吗？前世没修得好，要修好就早往生了，怎么会到畜生道？前世应该是修得不错，在畜生道里面，善根还能现前，这个事有。连在饿鬼道的，甚至在地狱道的，当然愈来愈少，这是肯定的。过去生中生生世世累积的善根，这是一时糊涂，临命终时把不住，起贪瞋痴慢，这个念头一动，就落在恶道去了。
佛讲的话不是假话，贪欲是饿鬼道，瞋恚是地狱道，愚痴是畜生道，就怕临终最后一念错了，念头错了，贪瞋痴慢起现行，佛号忘掉了。所以人死之后将来到哪一道去，或是生天，或是往生，关键都在最后一念。四十八愿十八愿里面说得很好，一念十念决定往生，就是临终那一口气，那一念是佛号，决
