大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第173章

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我要好好把握这个机会，希有难逢的机会，我决定求生净土，决定得生净土。要学这三种回向。
　　我今天学佛，我的目的、希望在哪里？不在人间富贵，也不在天堂，就在极乐世界，只有一个意愿，亲近阿弥陀佛。这是十方一切诸佛为我推荐的一个好老师，我不能辜负十方诸佛的忠告，全心全力求生净土。净土能不能得生？关键在你能不能放下，普贤十愿没有别的，愿愿都是教我们放下。礼敬诸佛这一句教我们放下贡高我慢，放下自尊自大，对一切众生恭敬、谦卑。你看看哪一条不是教我们放下！明白这些道理，在这个世间除自己念佛一心求生净土之外，要知道随缘利益一切众生。不攀缘，攀缘就错了，攀缘是有为而为；随缘是为而无为，那就对了。随缘就是有机会我们就做，没有这个机会不做。
　　我们这些年来，最近的五年，有这么个机会参与一些国际和平的活动，这个活动的目的是化解冲突，促进社会安定、世界和平。有缘，我们做，我们尽心尽力去做；没有缘，我们这个念头都没有。诸位要知道，绝对不是说我们要想怎样做，没有，永远记住，随喜功德。这次我们参加巴黎「联合国教科文组织」总部邀请我们主办这次卫塞节活动，我们的缘具足，所以答应。我们参加目的何在？目的非常简单，就是化解冲突，促进社会的安定和平，要用教学的方法。化解冲突，要团结宗教，要提倡宗教教育，才能做得到。这些年来，我们也很认真努力在这方面做，做得还有相当效果，联合国有这个机缘，我们把这个推荐、介绍出去，为这个。
　　我们汤池办这个做实验，用办班教学这个方法收到很好的效果，在联合国这么一介绍，我们的目的达到了。所以汤池的中心就决心交给政府，交给当地政府接著去办，我们不再办。我们干什么？我们要提升自己。尤其这次我们访问伦敦、剑桥这两个学校，深深的体会到，中国传统的学术不外乎儒、释、道三家，现在这三家都缺乏师资。如何培养师资这是我们现前一个大问题，续佛慧命，世法里面讲「为往圣继绝学，为万世开太平」，靠什么？靠教学，培养人才。我们把这个理念寄望在世界著名的几个大学上，希望他们去做，希望国家去做。实在没有人做，那我们自己还要干，我们会干得很辛苦，辛苦也要干，为什么？有这个机缘。没有这个机缘，我们就不干；有这个机缘，一定要干。培养多少人？当然愈多愈好，实在没有那么多人，二个、三个也不错。
　　所以，有人听到我这些话，到我这儿报名。我说我们这不是报名的，志同道合。为什么？没有发菩提心，没用。什么是菩提心？这三句是菩提心，常随佛学、恒顺众生、普皆回向。你这三句有没有做到？从哪里做起？我前面讲过，从圣人的样子做起。先总得像个样子，实质慢慢再说，先把外表的样子搞得差不多。外表的样子就是弟子规、感应篇、十善业道、沙弥律仪。无论在家、出家，无论是男众女众，这四门真的落实了，然后我们再充实里面的内容。外表像样子了，像个圣人、像个贤人、像个菩萨，然后再帮助你充实，充实是天天上课。
　　我也是老师教给我，我现在也供养大众，经论很多，只学一种，一门深入，长时薰修。这两句话是戒律，依照这两句话做，你心是定的，为什么？不杂不乱了。我们这一生做学问，一个方向、一个目标，学《华严》，专学《华严》，好；学般若，专学般若；学《无量寿经》，专学《无量寿经》；学《十善业道经》，专学《十善业道经》，行，一门，这佛法。不管世法、佛法，你只可以学一门。你要学儒，你专学《论语》，可以，一生就搞一门，专学《孟子》也行。道家的，专学《老子》也可以。总而言之，你不能学两门，你学一门，戒律，一生专攻一门没有不成就的。
　　我们可以在一起学，多元文化！你学《老子》，你每天讲《老子》，一天至少讲一个小时，你讲我也来听；我学《华严》，我一天讲一个小时，你也来听；他讲《论语》，讲一个小时，我们大家也都来听。每个人是老师，每个人也是学生，三个人、五个人、八个人、十个人，行！不要形式。我们也不要用什么学校，也不要挂什么招牌，大家在一起认真努力真干！互相勉励，十年有小成，二十年有大成。
　　我们的上课就在摄影棚，你的讲学，上课、讲学同时用网路、电视播出去，外面有很多的人在网路、在电视上学习。我们自己在家里面几个人，独善其身；利用网路、利用电视，又兼善天下。古时候没有这种科学技术做不到，你在山里面顶多只是独善其身，没有办法兼善天下。我们今天利用这些科学工具，可以做到独善其身，兼善天下，统统具足，这都是机缘。像在我上一代，我老师那一代，五十年前刚刚有电视，黑白的，没有彩色的。录音，录音机非常笨重，而且价格太高，像我们这种佛教团体没有能力负担。到我们这一代，科技突飞猛进，愈来愈进步，还有什么？愈来愈便宜，价格大众化了。
　　我们自己有卫星电视，是二００三年开始，今年才四年，诸位晓得，成本很高。现在我们看到宽频电视开发出来，成本大幅度降低，为什么？不要用卫星，租卫星很贵，不要用卫星。而且画面不在卫星电视之下，非常清楚，我看过了，成本低，效果好。所以我们的摄影棚会改进，改成宽频电视。我们也希望真的能够找三、五个志同道合的，利用这个小场地，每天天天有人在讲。如果我们这个地方一天能有八个小时，这还做得到，没有问题的。我讲两个小时，有些有经验的人，每天也可以讲两个小时。要是有三个人，一个人讲两个小时，就六个小时；再有两个人，比较生疏一点，一天讲一个小时，就八个小时。八个小时，每天重复播两次，就二十四个小时。
　　为什么要重复播？诸位晓得，这个地球上时差不一样，我们晚上，美国白天。八个小时分作三次重复播，全世界的人都得到便利，他们收看很方便，无论是白天、晚上，时间都能找得出来。我们没有广告，统统是讲学，行！能做得成功，这个对我们现在不难，就是缘成熟了。这样怎么样？这样就是普皆回向。没有这种工具，我们是有心，真的是心有余而力不足，普皆做不到！今天难得有这么好的工具，这也是无量劫来希有难逢的因缘，我们抓到了。我们可以把自己的学习，自己的心得，自己所得到的一些受用，与全球一切有缘的同学们共享。什么是有缘人？你肯接收就是有缘。
　　诸位听我讲经，最好是听现在的，不要听过去的，为什么？境界完全不相同。普贤菩萨十大愿王，我讲过很多遍，遍遍不一样，这一遍跟从前讲的尤其不一样。大家常常听，你知道，这就是自己本身的境界不断向上提升。为什么会提升？就是妄想分别执著不断在放下。今年比去年放得多，今年的烦恼比去年轻得多，今年的智慧比去年提升很多，讲的东西怎么会一样？不一样！就是这次的《华严经》，现在已经讲了一千六百多次，我们统统保留著有光碟。你如果听听我前面所讲的，再听听我们现在所讲的，你就知道我有多少进步，你会发现。为什么会有进步？没有别的，放下！就像我们做气球一样，放下它就上升，你不肯放下，不行。
　　依教修行，经上叫我们怎么做，认真努力去做。当然我知道做有困难，为什么？习气烦恼太重，不是一下能转过来的。我这一生也不是一下转过来的，我学佛五十五年，讲经、教学四十八年。老师教我放下，年年放下，月月放下，时时都知道应当要放下，放得愈多烦恼愈轻，见闻觉知愈来愈灵敏。佛说得好，我们大家跟一切诸佛如来确实是平等的，智慧平等、德能平等、相好平等，没有一样不平等。为什么今天我们跟诸佛菩萨有那么大的差距？他们妄想分别执著完全没有了，我们今天还在妄想分别执著里面打转，出不来。而妄想分别执著是假的，不是真的。
　　所以，我们前面制作的「凡圣迷悟示意图」，我们做成光碟，这个光碟应该大量流通。我们的同学一定要多看，常常看，一个星期至少要看个二次、看个三次。为什么？帮助你觉悟，帮助你放下。常常看，哪天一下看懂了，豁然大悟，那真的恭喜你，你比我强多了。豁然大悟就是一下放下了，一下放下就跟惠能一样，就跟释迦牟尼佛夜睹明星大彻大悟一样境界。那就是宗门讲的明心见性，见性成佛，这才是百分之百的普皆回向。我们现在就是普皆回向的分数逐渐在增长、在增加，一定到破一品无明、证一分法身，普皆回向才圆满。有普贤德，才能发挥无边大用。普贤德这次我们就学到此地。
　

大方广佛华严经　　（第一六七七卷）　　2006/12/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12…17…1677
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，第四大段「无方大用」。清凉大师在这里为我们说明，无方大用都是由「普贤德」而起的，普贤德遍一切时、遍一切处。时是讲的时间，过去、现在、未来，处是讲的空间，万事万物离不开时间与空间，时空全都包括了。法界没有限量，普贤菩萨的心，这个要知道，真的是心包太虚，量周沙界，所以才能起无方大用，就是没有边际的作用。普贤大士之德是我们每个人自性里面本有的德性，只是我们迷失了自己，所以无量的智慧不能现前，无量的德能、相好也不能现前，无量的作用还是不能现前。佛给我们讲得很清楚。为什么性德不能现前？都是受妄想分别执著之害！不是别人害我们，没有人障碍我们，自己障碍了自己，妄想分别执著是自己迷了自性才起来的。
　　佛在经教上一再告诉我们这个事实真相，一念不觉这个心就动了，起心动念是动了，动心了！心一动之后，自然就起分别，随著分别自然就起执著，连带起来的。虽然有先后，但是它的速度太快，不但我们看不出先后次第，声闻、缘觉、权教菩萨都看不出来。而佛在经上告诉我们，能看到这个事实真相，就是起心动念、分别执著的真相，是八地菩萨，真正见到了。由此可知，我们平常讲破一品无明，证一分法身，这法身菩萨，他们有没有见到？我们在推想应该是见到。他们所见到的，可能就像我们现在科学家，用数学理论来推断有这个事情。这就是现代科学家所说的，物质是无中生有。
　　因为法性不是精神，更不是物质，所以大乘经里面常常用「空」这个字来形容它，大乘教里常讲，讲得太多次数，空跟有。如果把这桩事情搞清楚了，自然你就见到真相。空是讲空间，我们这边讲的处，时是讲的时间，遍一切处时，这是讲真心，法界就是真心。佛陀对我们的教诲没有别的，终极的目标是帮助我们回归自性，回归自性就是本来是佛、本来成佛，教学的功德就圆满了。我们今天回不了自性，就是妄想分别执著太严重，尤其是执著。
　　释迦牟尼佛出生在印度，三千年前没有交通工具，一千年后佛教传到中国，中国也有很多高僧到印度去取经、去求学，现在讲的留学。从中国走到印度要走三年，受尽辛苦，为的什么？真正是为解决生死问题。以后知道了，我们居住的世间有六道轮回，怎么样解决六道轮回的问题？除佛之外，没有人能了解事实真相、能帮助我们解决问题。中印在一千多年这么长的时间往来，重要的经论都传到中国来了，虽然不是全部，重要的都传来了。所以世尊的教诲，可以说是在现在中文典籍里面相当的完备，我们称它为法宝。清凉大师在此地给我们指出，佛说经的根本依，就是依靠的，他从什么地方说的？根据什么说的？普贤之德，性德。
　　性德起作用，下面为我们「略辨十门三昧业用」，略是简略，把无量的作用归纳为十门。三昧是梵语，翻成中国的意思是定，我们讲禅定，也翻作正受，正常的享受。我们六道凡夫享受不正常！佛在经上常讲，我们凡夫的受有五大类，身有苦、乐，心有忧、喜，除了苦乐忧喜，就有个舍受，总不出这五大类。在六道里面，欲界天以下统统都是这样的。色界跟无色界他们禅定的功夫深，所以叫舍受，沾到正受的边缘，身没有苦乐，心没有忧喜，他们的受叫舍受。身放下苦乐，心放下忧喜，这个受好，这个受叫舍受。色界、无色界，佛为什么不称它正受？它是相似的正受。为什么？它不是永恒的。他的定功有一定的限度，时间到了他定功会失掉，失掉之后苦乐忧喜又现前，所以他那不是真的正受。
　　真的正受得到之后，永远不会失去。什么人？阿罗汉以上，阿罗汉才得到正受。阿罗汉的定功，佛在《楞严经》上跟我们讲第九定，按著这个层次，色界天，你看初禅、二禅、三禅、四禅，四定，四空天也是四定，合起来是八定，这是世间法的。这个八定到最高的，所谓非想非非想处天，寿命八万大劫，这是不得了的数字。佛告诉我们这个世界，小世界，成住坏空是一个大劫，成住坏空是四个中劫，成为一个大劫。八万大劫，就是说明我们这个世界成住坏空八万次，你说这个时间多长。因为他是无色界，世界成住坏空他不受妨碍。可是八万大劫到了，他的定力会消失掉，消失掉又堕落，正是谚语所说「爬得高，摔得重」，到最高的非想非非想处天，掉下来差不多都是掉到地狱，摔得重。
　　所以这不是究竟法，并没有真正解脱。真正解脱那还要努力，修到第九定，超越六道，到四圣法界。四圣法界，声闻阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，他们的受是正受，就是我们现在所讲的三昧。他们虽然有三昧业用，很了不起了，可是不能讲无方，无方就是没有边际的，不能讲。就是说他的三昧业用还是有限制，必须再要加功用行，修普贤行。修普贤行，破一品无明，证一分法身，超越十法界，超越十法界之后他的作用没有边际了，才叫无方大用。所以无方大用，我们知道法身菩萨才有。我们在此地念的这是贤首菩萨，贤首是十信位，十信位有相似的三昧业用，不是真正的无方大用。无方大用，后面还要说。这个要知道，知道它叫正受，正常的享受。
　　又翻作「正心行处」，换句话说，这个名词用得很巧。正心，说明我们六道凡夫用的心不正，我们的心是邪，不正！怎么会不做错事情？邪知、邪见、邪行，所以做错事情是当然的。佛菩萨看到我们不会责怪我们，为什么？你没有受过教育，你不懂礼义，做出一些不仁不义的事情，这情有可原，你没教！这就是中国古人讲的君子与小人之别，君子受过教育的，从小有人教他，他懂；小人从小没人教他，他不懂，差别在此地。所以圣人看到凡人犯罪了，他很难过，他很伤心，他不责怪犯罪的人，责怪自己！汤王、禹王都是这种心态，「万方有罪」，就是人民，「罪在朕躬」，他们没有过失，我有过失。为什么？你是国君。
　　国君的职责有三大类，君亲师。他是国家领导人，他是人民的父母，他是人民的老师，叫君、亲、师。亲，你就要好好的养他们，照顾他们的生活，这是领导人天职，你要把他教好！你没有教他，他犯罪你不可以刑罚他，他无知，所以你要教他。这是古时候领导人三个天职，领导人民、养