大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第176章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
薹酱笥镁褪俏蘖课薇叩淖饔茫褪窍稚硭捣ǎ谏懈校鹁陀杏Γσ允裁瓷淼枚染拖质裁瓷恚Ω盟凳裁捶ㄋ退凳裁捶āＫ苑鹈挥猩恚鹨裁挥蟹ǎ蝗绻猩恚筒荒芄凰嫘挠α浚绻蟹ǎ筒荒芄挥捣ā�
所以第一条里面就给我们说明无心能现。无心是真心，无心是说什么？没有妄想心、没有分别心、没有执著心，是说的这些。如果再要跟你细说，那就是无量无边。六祖大师在《坛经》里面略略举个例子，就讲了十几种。没有不善的心，没有邪迷心，没有害人的心，没有恶毒心，没有嫉妒心，没有谄曲心，乃至於贡高我慢，统统都没有，不善的；善的也没有。善、不善统统都没有，那就是真心。讲到究竟之处，无心是不起心、不动念。我们六根接触六尘境界，起心动念是无明，就是妄想，所有一切善与不善统统从妄想里面变现出来的。妄想，起心动念是个根。你果然做到不起心、不动念，恭喜你，你真的成佛了。
到这个时候你才知道，无量无边的诸佛刹土，虚空世界十界庄严，全是真心所现，就是无心能现。真心所现跟无心能现是一个意思，为什么？这是自性本具的德能。你看佛在经上讲，一切众生皆有如来智慧德相，能现就是德能，相是所现，德是能现，相是所现，智慧是能知、能觉。这是自性本具的，要知道！
所以说法性平等。这个平等，佛有，众生有，众生里面讲的十法界，十法界都有。不但十法界有情众生有，无情众生也有，无情众生就是我们今天讲的矿物。像植物还是属於生物，有生老病死是动物，植物有生住异灭，都算是生物。矿物就没有这个现象，矿物有成住坏空。那我们要问，矿物有没有智慧德相？有，矿物是相，相分。能现的是无心，就是真心，真心具足能所，具足能知、能觉。所以没有一法不具足，没有一法不平等。这里面晓得，它无名无相。相是幻相，要知道这个幻相不存在。我们在华严会上讲了很多次，有没有听懂的？没有。怎么知道没听懂？因为听懂你就入了境界，你就不是凡人，至少你也是十信位的菩萨。十信位菩萨是圣人，不是凡人。
初信位的菩萨，见思烦恼里面的见惑断掉了，虽然没有离开六道轮回，决定不堕三恶道，决定没有错误的见解，就是对於世出世间一切人事物的看法绝对没有错误，圣人。我们没有一个人达到这个境界，那也就是说没听懂，只是听说有这么回事情。听说有这么回事情也算不错了，为什么？阿赖耶识有个种子。这个种子现在不起作用，什么时候起作用？我们的烦恼断了，它就起作用。不再执著身是我，这是见惑里头第一条。见惑也是无量无边，世尊说法为了方便起见，把它归纳为五大类，这第一大类。不再执著身是我，你再想想，他会不会执著我所有？我都不执著了，怎么会执著我所有？这个衣服是我所有的，我们今天住的房子是我所有的，所谓是资生之具，这些用具统统都是我所有的。初信位没有证到！初信位证到了，这些念头没有了。在这个世间什么都随缘，知道什么都不是我的，包括身体。那什么是我？灵性是我，这就对了。
不再执著边见。什么是边见？我们常常讲，自己跟一切人事物有对立，这个对立的念头就是边见。譬如什么？有我、有你、有他，我不是你，他不是我，二边，这个见解是错误的。什么是正确的？你看看大乘教里面讲不二法门，不二是正确的，二就错了。众生跟佛，众生不是佛，佛不是众生，这个观念错误。什么是正确的？众生就是佛，佛就是众生，生佛不二，这正确。所以，给你讲正确的你不相信。哪有这种事情？众生不是佛，佛不是众生，这是正确的；凡夫永远执著错误，不知道正确。佛家讲「正知正见」，我们的见解错误了。虽然读了佛经，讲得头头是道，毛病、习气总是改不过来，在日用平常当中依然执著，坚固的执著，你说怎么办？所以说不了解事实真相。这个事实真相，佛经里面讲的诸法实相，不知道！
再有成见，我们讲成见很深。佛把成见归纳为两大类，一个是因上的，一个是果上的；修因上，佛叫戒取见，果上叫见取见，全错了。那要怎么样才不错？你把执著放下就对了，不再执著了。执著放下少分，就入华严境界，就是我们讲学《华严经》，你就证到《华严经》初信位的菩萨。放下一半，你就证到阿罗汉，这《华严经》里面讲的，六信、七信的菩萨。如果再能够把分别妄想统统都去掉、都断掉，你真的明心见性，明心见性就是佛，在《华严经》是初住以上，四十一位法身大士，就是破一品无明、证一分法身，法身菩萨。法身菩萨就是真佛，不是假佛。他无明破了，也就是说他再不会起心动念了，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，绝对没有起心动念。这个境界叫大般涅盘，前面跟诸位说过，这是真功夫。我们学佛，在哪里学？就是在一切境界上先学不执著，你要是离开这些人事环境，没有地方修。
莲池大师《竹窗随笔》上有个故事，对我们来说很有启发性。他记载一位老法师，也是莲池大师的朋友，住山，在山上修行，跟村里隔绝，不下山。多少年？二、三十年，心地清净，受人尊敬。有些人上山看到老法师修行这么好，於是礼请法师到城里面去讲经、去说法，他答应了。下山之后，在城里没有住多久，分别执著统统都起来；换句话说，贪瞋痴慢都现行了。所以莲池大师就跟他说，他说有老修行住山，几十年不下山，下山没有多久心就动摇，自己没度，被信徒度走了。他就问，是谁？哪一个？莲池大师说，就是你老兄！一句话把他点醒。这说明什么？不接触大众，你的定是假的，没有经过考验，境界现前自己做不了主，烦恼习气统统现行了。
真修行，古人说得很好，水里面开的莲花有什么了不起，很平常；火里面开的莲花才希奇。火里是什么？经过锻炼的。你在红尘里面，充满了诱惑，你还不被诱惑，你还能守住清净心，真功夫！道理在此地。这个大家想想真难，财色名食睡放在面前能不动心吗？怎么样才能不动心？首先晓得是假的。所以，佛法确实知难行易。为什么会起心动念？不知道事实真相，知道事实真相就不会了。对於事实真相说得最透彻、最明白的，无过於《大方广佛华严经》。它告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，它告诉我们，世出世间一切法无所有，毕竟空，不可得。不可得里面你要得，不可得里面你要起心动念，不可得里面你要分别执著，那你不叫自找麻烦吗？这就叫迷惑颠倒。
了解事实真相之后，那就不一样了，你的心永远不动，无心，无心是无念，绝对不会起心动念。来到世间你不是业力来的，因为你没有业，不起心、不动念还有什么业？起心动念造业，无始劫的习气都会现前；不起心不动念，没有了，业消掉了、消尽了。虽有习气，不碍事，习气不起作用，习气决定不碍现身说法。它对於觉性有点障碍，就是你觉得不圆满，但是决定不退转，净宗讲的圆证三不退。在这个地步的时候，决定是无心，所以他能现、能说。像释迦牟尼佛当年应化在世间，能现、能说，为什么？无心。
在中国出现一个我们可以说真的是活佛，不是假的，禅宗六祖惠能大师。他能现身，他能说法，为什么？他无心。怎么知道他无心？你看他说的偈子，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物」，那就是无心。神秀大师不如他，神秀大师他有一物，所以他还有染净，还有能所；换句话说，妄想分别执著统统有，只是比一般人淡一点而已，没断。能大师他断了，我们要学就要在这上下功夫。这个经重不重要？不能说重要，也不能说不重要。没开悟之前，做一份参考资料，这就重要；悟了之后，不重要。你想想，惠能大师不认识字，没有念过书，无论什么经，你念给他听，他全懂，他就能跟你讲解。他需不需要经？不需要。经在哪里？自性本有的。十方三世一切诸佛所说的经不离自性，在此地讲不离海印三昧。他证得海印三昧，海印三昧就是自性本定，就是一般所讲的大般涅盘。
本来是无心，本来是无念，你为什么偏偏起心动念？本来没有名相，本来不加功用，这是上上乘法，对上上根人说的。我们是什么根机？自己要承认，我们是下下根。下下根要不听老人言，你这一生哪有成就！所以我们要培养，把自己的根性往上提升。从哪里培养？老人是佛菩萨，教我们从哪里做？持戒、修定、开慧，就是戒定慧三学。你不持戒怎么行？戒好难持，这条我做不到，那条我做不到。凡是你做不到的，都是你的习气。习气是病，戒是药，这条戒就治你这个病；你要不能持，你的病永远不能好。
不杀生，戒杀生的病。我没有杀生。蚊子咬你，你杀不杀它？不知不觉一巴掌打下去，死了。走路没有看清楚，地上蚂蚁就踏死了。还有看到不顺眼的人，心里恨，虽然没有杀他，杀的念头没有断。受人家的侮辱，怀恨，要想办法报复，这都属於杀生。杀生的范围很广大，你还会有这种念头。佛制定这条戒，这条戒叫性德，你今天所做所为是违背了你的性德。佛制定戒律没有别的，无非叫你回过头来，回归自性，你才能见性成佛。
所以，我们常常提到不许可，不是不许可别人，不许可自己。於世出世法里面，对一切人、对一切事、对一切物有对立的念头，这个念头不好，这个念头是边见，是属於见烦恼；换句话说，障碍你入门。《华严经》入门是初信位菩萨，你就永远没有法子证得初信位。所以不能对立。决定不能有控制的念头。对立是属於无明，控制是属於尘沙惑，就是《华严经》上讲的分别，占有是执著，这是根！无明的根，分别的根，占有的根，这个根不能有，要把它拔掉。於名闻利养、财色名食睡决定没有占有的念头，不但没有占有，控制都不可以有，你才能持戒。这两个念头没有拔掉，十善、五戒你就做不到。
所以祖师大德教我们要放下。放下什么？放下对一切人事物支配的念头，放下对一切人事物占有的念头，心就清净了。心要一清净，十善、五戒自然具足，为什么？自性里头的性德，本有的！不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，自性里本有的。只要你把，妄想暂时不谈，就是把分别执著放下，就没有了，统统具足。惠能大师二十四岁开悟，五祖衣钵传给他，他受了戒没有？连三皈都没有受过，一次经没听过。黄梅住了八个月是做苦工！那个时候，古时候规矩是这样的，进入佛门，你要想剃度出家，先跟常住做义工五年，修福。你不修福，剃头之后就去享受，你有多大的福报？
我没有出家之前，到寺院里面去做义工，去服务，服务五年，我修福。我服务大众，照顾大众五年，然后我出家，才有资格接受别人对我服务，你看这个多公平，这才合理。自己什么奉献都没有，一下就想别人来供养，释迦牟尼佛都不是这样示现的。为什么？你那个完全违背自性，违背性德，那就是自私自利，错了。这种错误的思想、见解、行为就是你修行的障碍，业障！怎么消业障？服务。
我在没有出家之前，在家学佛，是受了三皈，没受五戒，只受了三皈，在章嘉大师那里受三皈。我三十岁把工作辞掉，到埔里印弘茅蓬跟忏云老法师学习，忏老法师分配给我的工作，就是茅蓬里面的义工。茅蓬很小，连我自己住了五个人，三位出家人，忏云法师，达宗法师，菩妙法师；居士，我三十岁，还有位七十岁的老居士，朱镜宙老居士。你想想看，所以茅蓬里所有的工作我一个人做，茅蓬的清洁、卫生，一个人做。我还要去砍柴，水不要挑，山上有泉水，我们用竹子，把竹子劈开，里面的节打掉，竹子一根接一根，把水引下来，从山上引下来，所以水就不要挑了。我烧饭，做厨房，我在山上住半年就做半年，洗衣服、挑粪，一个人干，一家就一个人。
山上没有电灯，晚上点小蜡烛，所以睡得很早，八点钟就睡觉，两点钟起床。起床的时候，拜佛，做早课，早课做完之后，我就开始煮早餐。忏云法师早晨的稀饭他要加豆浆，所以我就学会自己磨。晚上晚课做完，就是八点钟之前，把黄豆、花生泡起来，泡一小碗，到早晨时候拿来磨豆浆。那豆浆里面是黄豆跟花生在一起，很香，煮在稀饭里面，非常营养。所以我还能做十几个菜，有些信徒上山，接待，厨房我是大厨，什么都能做。你不培福，福报从哪来？
再利用工作之余，诵经、拜佛，忏云法师要我消业障，每天规定我拜八百拜，早晨拜三百拜，晚上拜三百拜。在茅蓬里晚上不吃饭，只有早餐，中午的午餐，晚上大家都持午。中午午餐之后拜两百拜，消业障。我才住半年，拜了十几万拜。以后离开印弘茅篷，朱镜宙老居士介绍我到台中跟李炳南老居士学教，於是我就走上讲经教学的路子。我在台中跟李老师十年，住在慈光图书馆，我是慈光图书馆里面的义工。那时候图书馆里面工作人员三个人，什么都能做，什么都会做。我们说我们能干，还比不上我们老师，李老师也是一流的大厨。我们只能做十几个菜，他大概能够做一百多样菜，样样内行。李老师告诉我，单单豆腐，他就可以做二十多种不同的花样，豆腐席。不但教我们佛法，教我们儒学，生活方面统统指导。我跟他的时候，老人七十岁，我好像是三十一岁，他老人家七十岁。
所以，无论在家、出家修行，你要是不能吃苦、不能持戒，就什么都不能成就。世尊入灭之前交代后人，「以戒为师，以苦为师」，我们要知道。所以出家人独立生活过惯了，不会寂寞，一个人能活得下去。李老师他在台中，他是一个人住，住个很小的房子。他老人家住的房子，大概就是我现在在跑马地的房子差不多大，合此地讲是一千三百尺。什么都是自己料理，他不让人照顾他，消业障。学生那么多，拒绝，每天自己烧饭，自己洗衣服。到什么时候才接受别人替他做？九十五岁。九十五岁的时候，同修要求，他才点头答应，九十五岁之前都是自己料理。这个说明什么？说明身体健康，有能力做。九十五岁之后，两次食物中毒，身体一下衰下去，接受两个同学照顾他。你看以前小房子里面生活一个人干，现在两个年轻人干，两个年轻人不如一个老人。
所以我们这个修学，成就真的是一代不如一代，现在年轻人，这样的生活他过不了，他认为太苦，他还会有什么成就？愈来愈艰难，怕苦！从小没吃过苦，所以怕。我们遇到这个环境，生活在中日抗战期间当中，生活非常苦。我是从十岁开始，父母就训练我烧饭、洗衣服、做家事。为什么？战争当中，一下一个战争打下来，可能家破人亡。你一个人要能活得下去，所以要受严格的生活训练，你要自己能照顾自己。那是战争逼出来的，你要不学，谁都没法保障你，逃难的时候举目无亲，所以自己什么都要会。我们现在把这些故事讲给人听，给大家做参考。在生活环境里面培养出大慈悲心，看到众生可怜，流离失所。我们自己年轻，看到可怜的人还能够帮助他、照顾他，�
