大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第178章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
纷罴虻ァ⒆钊菀住⒆钗鹊薄⒆羁焖俚姆椒ǎ龅侥苄拧⒛芙狻⒛苄校蝗菀祝≌娴氖前偾蚪倌言庥觯蘖拷倮聪Ｓ心逊曛蝗眨隳懿话阉プ÷穑�
第二条里面讲的现相，现相是十法界依正庄严，是众生心变现的。前面一条是性现，自性现相，唯心所现；这个地方讲的现，是唯识所变，因为它讲随众生心，唯识所变。唯识所变就十法界，十法界是梦幻泡影，不要说六道是梦幻泡影，四圣法界也不例外，声闻、缘觉、菩萨、佛统统了不可得。我们修行过程当中，如果不是往生极乐世界，一定要通过声闻、缘觉、菩萨、佛，这四个法界一定通过。你现在就知道，它是如光如影，了不可得，你证得声闻、证得缘觉、证得菩萨，你都不会留恋。你知道什么？我走路，这是我的中途站，这不是我的目的地。你就很容易把它放下，不生贪恋，十法界依正庄严了不可得。
第三，「能现所现非一，谓如来三昧，能现之智与所现之境一念圆融，十方普应不同」。这个地方每条第二句，如来三昧，这一句要记住，如来三昧就是海印三昧，就是自性本定；三昧是定，如来是自性，自性本定，它能现能变。这个东西有没有失掉？没有失掉。诸位要记住，我们虽然有妄想分别执著，妄想分别执著碍不碍自性本定？不碍。如果要是障碍了，就不能现，没有法子现境界；如果障碍万法，那就不能有所现。所以你要晓得那个障碍，能现、所现都不能障，所以它是虚妄的，它不是真的。我们用三种颜色做代表，就像三副眼镜一样，一个黄色的、一个蓝色的、一个红色的。三种颜色合在一起，我们戴这个眼镜看到外面就是模糊的。这三个镜片有没有伤害眼睛？没有，眼睛能见。有没有伤害外面色相？没有。只是镜片，所以它是虚妄的。
佛就教我们，你只要把这个虚妄的拿掉，放下，就成功了，真相大白。我们凡夫这三个镜片就是不肯拿下，那就没有法子了。所以我们做了一个「凡圣迷悟示意图」，我们做成光碟，诸位同修要常常看看这片光碟，会开悟！真正明白到底这是怎么回事情，搞清楚了，你只要把它去掉。执著去掉，这个经你真听懂了。你今天听经得不到受用，为什么？不开悟。原因在哪里？没有放下，执著没放下。执著总得要淡一点，不要太过分。十分的执著你能够去掉三分，还有七分，你就能入华严境界，初入，初信位菩萨。如果你的执著有增无减，年年在增长，那个麻烦可就大了。虽然这一生学佛，用功精进努力，还是搞三途六道。不造罪业，来生在人天；如果造的有罪业的话，依旧在三途，搞六道轮回。
执著虽然淡掉三分，还有七分，你还没有出六道；虽不出六道，你是个明白人，你不是糊涂人，在六道里头你决定不堕三途，人间天上都在修行。再希望能把执著完全断掉，完全断掉，六道就没有了，你就到四圣法界。再去破分别、破妄想，分别妄想断掉，十法界没有了，真正入华严境界。不是相似的，真的！所以，总不离自性本定，如来三昧就是自性本定，这是真的。在迷也没有失掉，在悟也没有增加，不增不减。如来究竟果位并没有比我们多一点，我们跟如来相比，并没有比他少一分，完全相同。
能现之智，与所现之境，这个能现之智，你看跟前面讲的无心能现，怎么这里又出了个能现之智？这个智是识，识为什么叫智？能觉、能知是识，不是真智慧。真智慧里面没有起心动念、分别执著，这个里头有，就是说这个智，是我们在《华严》里面讲的后得智。错用了，带著妄想分别执著。与所现之境一念圆融，十方普应不同，众生有感，佛就有应。能现之智是法性，所现之境是法相，性相是一不是二，性相不二，但是十方普应不同，普应是众生的感不同，所以应化不一样。前面讲的，随众生心现种种相。因为众生迷悟不同，所以佛说法不一样，佛无有定法可说，这个我们不能不知道。这条意思还没讲完，时间到了，我们明天继续还要学这条，这个能现之智跟所现之境一念圆融要搞清楚。
大方广佛华严经 （第一六七九卷） 2006/12/10 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1679
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，经文讲到第四段「无方大用」。清凉大师在没有讲经文之前为我们开导，无方大用是从「普贤德」兴起，也就是说它的基础是十大愿王，没有十愿就不能发生这样广大的作用。所以华严会上的佛菩萨没有一个不是修普贤行的，具足普贤十愿，这是我们不能不知道的。接著给我们说「十门三昧业用」，第一个是海印三昧，《华严》里面说了十条。第一个说明海印三昧是自性本定，也就是说一切众生跟诸佛如来都有。我们现在这个定失掉了，所以心浮气躁。为什么失掉？那就是世尊所讲的「但以妄想分别执著而不能证得」，你的妄念太多、分别太多、执著太多，所以你本有的圆明海印三昧不能现前。
这个三昧现前起什么作用？第一个是宇宙的来源你知道了，你清清楚楚、明明白白。现在科学家、哲学家都在探讨这个问题，说了很多，但是没有一样能叫人心服口服。如果这个自性三昧现前，你不必要学都知道了。第一个跟我们讲「无心能现」，现的就是宇宙，整个宇宙，我们常讲遍法界虚空界，靠近一点的讲十法界依正庄严。从哪里来的？无心是真心，能现，真心能现；有心是妄心，妄心能变。我们现在的妄心太严重，变现我们现在的环境，整个世界动乱。有些科学家提出警告，地球似乎不适合人类居住了，环境恶劣到这样的程度。为什么会变成这样？佛给我们讲得很清楚，是我们自己不善的念头、不善的心所感召得来的。我们心有感，境界它就变，它能变！无心能现的，是一真法界，就是华藏世界，这里面的居民心地清净，没有妄想分别执著。所以本来居住的环境是一真、是极乐，这个道理要懂。
第二桩给我们讲「现无所现」，就是《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」。知道现无所现，你在所现境界里面你不会起心动念，你不会分别执著，那就对了。那就跟诸佛菩萨示现在人间一样，得大自在，这是真正的解脱。我们今天不晓得这个境界是假的，不是真的，所以在这境界里面起心动念、分别执著，把一真法界变成十法界、变成六道、变成三途。要知道十界、六道三途本来没有，现在有没有？现在还是没有。是你的妄心，妄想分别执著变出来的境界，自己变自己受，这就叫自作自受，与人不相干，与佛菩萨也不相干。这个事实真相我们自己不知道，幸亏佛为我们说出，我们明白了，明白之后就要放下。
所以，你只要能把自己对一切人、一切事、一切物执著的念头放下，你就证阿罗汉果。阿罗汉没有执著，就是见思烦恼断了，见思烦恼是执著，就出六道了。出六道到四圣法界，四圣里面就是阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，这是四圣。到那边去还有事情做，为什么？三大类的烦恼你才放下一个，还有两个没有放下。到四圣法界首先要把分别放下，分别要是放下，在四圣法界里面你就是菩萨；再把妄想放下，你就出离十法界，这一定要晓得。阿罗汉放下了执著，还有执著的习气；辟支佛，执著的习气放下了；菩萨放下分别，还有分别的习气。到佛法界，要把分别的习气放下，再破一品无明，他就出去了，就超越十法界，真正成就了。这个事实真相只有佛讲得清楚，别人说不出来。
我初学佛，头一天老师就教我「看破、放下」。现无所现这个道理你明白了，叫看破。你为什么放不下？你没有看破。你要知道现无所现，就是《般若经》上所说，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这就是现无所现。你要把这个事情真相明白、肯定、认识清楚了，再也不执著，你修学大乘教才能够听得进去，经教里头的意思你听了才能够懂得。如果你有这些障碍在，诸佛如来给你讲经说法，你没有入进去，听不懂，没听进去，问题就在此地。这就是什么？业障。遇到佛，我们自己有业障障碍了自己，没放下！为什么没有放下？没看破！佛讲经说法帮助我们看破，我们自己相对的功夫就是要放下。放下之后，你再听佛说经，就又进了一步。放下帮助你看破，看破又帮助你放下，相辅相成，从初发心到如来地，秘诀就在此地，不能不知道。
昨天我们念这个文，「谓如来三昧，随众生心，现种种相，如光如影，了不可得」。《金刚经》上有比喻，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这就看破。看破就是在现相里头不再起心动念，不再分别执著，那就对了，就跟诸佛菩萨示现在人间没有两样。你没有烦恼，没有执著，你充满了智慧，以无量无边善巧方便教化众生。你没有这个能力，你没有法子教化众生，这是佛在大经上说的，「自己未度而能度人，无有是处」，没有这个道理，要度人，先度自己。
我们在这么多年来，差不多也走遍世界，国内、国外学佛的同修，在家，十善业做不到，出家，沙弥律仪做不到。所以佛教今天衰不是没有原因，你没有做到。没有做到，让社会人瞧不起。在家学佛，古人又说在家僧，这个话说得是正确的，是内行人说的，外行人说不出来。僧的意思并不是专指出家人，诸位要知道，你要说是和尚、阿闍黎、沙弥、比丘，这是专指出家人。讲僧不是专指，僧包括在家人，僧是讲僧团，四个人在一起修行，依六和敬就叫做僧，就叫僧团；如果不依六和敬，不叫僧团，这个很重要。
我们也没有看到六和敬的僧团，两个人住个小庙还闹意见，还吵架，这就知道佛法的衰微，原因你就明白了，不和！再看看修学的环境，我们就晓得，为什么不如法？没有人教。现在道场跟从前道场不一样，从前道场里头有道，现在的道场没有道。从前道场跟学校一样，天天上课，道场里面有讲堂，首座和尚讲经说法。首座是担任教学的，维那是担任训导的，方丈住持是校长，它的组织跟现在学校没有两样。所以寺院庵堂是学校，人家不会误会，这佛陀的教育。像从前私塾，大家一听到私塾就晓得孔孟的教育。
一个寺院可能有好几位的首座和尚，分堂说法，这个讲堂讲《华严》，那个讲堂讲《法华》，另外有讲堂讲《般若》，你喜欢学哪一门你就进哪个讲堂，他有学，像学校一样。维那是管规矩的，就是你的生活、言行，标准是戒律，你要是违规矩、犯了戒，他负责惩罚、处分这些事情。现在我们在寺院看不到！为什么从前人能做到，现在人做不到？这个我们知道了，从前的人从小就学规矩，就养成一个好习惯。所以中国五千年来重视家教。你看看中国每个家族是以姓氏，你们家有祠堂，祠堂就是家庙，供奉祖先的。祠堂里面一定有家谱，那是你家庭里面的历史，代代承传。家谱里面有家规、有家训、有家教，祖宗教导后世子孙，他有规矩！
我们现在提倡《弟子规》，《弟子规》是中国家教的集大成，写得好！又简单、又扼要，总共三百六十句，一句三个字，总共是一千零八十个字，分做七科。那是要做的，从小就学，小孩出生下来，不会讲话，眼睛一张开他就看，他就会看、就会听，他就开始在学习。所以《弟子规》家教是谁来做的？父母。家里面大人在小孩的面前，虽然刚刚生出来，你不要以为他什么都不懂，他什么都懂，一举一动、一言一笑都要给他做最好的榜样。所以中国谚语讲，「三岁看八十，七岁定终身」，不是没有道理。他从出生到三岁，他已经学了一千天，一千天的薰习，他就有能力辨别邪正，这是对的，那是错的，三岁小孩就能辨别，就很懂事。我们现在这个教育失掉了，从小没有学过，长到这么大，染了许多不好的习气。古德所谓「少成若天性，习惯成自然」，我们没有受到良好的教育，而受的是社会的染污。染污太深了，染污太严重了，回头很困难！
所以十善做不到，沙弥律仪做不到。怎么办？自己要生惭愧心，自己要知耻，赶快回头，从头开始。就从《弟子规》开始，每天用弟子规来检点自己的起心动念、言语造作，我如不如法？如法的，很好，明天保持；做错了，错了要改过，明天不能犯这个过失，真干。用上一年的时间，把弟子规百分之百的落实。这一门落实了，诸位同修要记住，我常常讲四门，四门不能一起学，一起学一样都学不好，就学这一门。这一门落实了，其他的三门不要半年你全部都做到。用一年的时间落实弟子规，《太上感应篇》只要三个月，你一定会做得很好；《十善业道》，我相信一、二个月就做好了；《沙弥律仪》也是一、二个月。根扎稳了，根深蒂固，你不输给古人，无论你在家学佛，或者出家学佛，你都有了不起的成就。为什么？你有根，这个不能不懂。
大乘教，像《华严》这个太高了，我们喜欢听，听也只种善根，能不能懂里面的意思？非常不容易。要依照这个修行是更做不到的，修行绝对不是受持《华严经》，我每天把它念几卷，这个没用。你能念，你不解其义，什么也得不到；你所得到的只可以说阿赖耶识里种个种子，这个种子不会起现行，也就是你不会觉悟。你看看人家这个地方讲觉悟，三昧是定，你没有定你怎么会开悟？你为什么没有定？因为没有修戒。诸位一定要记住，因戒得定，因定开慧，智慧就开了，没有戒就没有定。
你自己想想看，你的心是不是还心浮气躁？还是妄念很多？这就没有定。人真正有定，妄念就没有；还有妄念，没定，这个自己要知道，自己要承认。不要管别人，别人与自己永远不相干，一定把自己管好，自己得定，自己开慧；自己修行，自己证果；自己得度，然后才能度人。前面这两条，你看说明，这都属於看破的事情，看破与放下有关系，三昧是放下。你不能放下，你就看不破，看不破，你就不能放下。究竟第一步从哪里起？第一步从放下起，才入得了门！
第三，「能现所现非一」，这是跟你讲圆融自在，能现是法性，所现的是法相。古人用金跟金器做比喻，把黄金比喻作法性，能现；金器是所现，譬如做金戒指、金手镯、金项炼。能做的是黄金，所做是项炼、手镯、戒指，能做所做。黄金在哪里？黄金就是戒指、就是手镯、就是项炼，项炼、手镯、戒指就是黄金。这个要懂，它的关系要搞清楚，能跟所的关系要很清楚，非一，不只一种！
我们看它的文，「谓如来三昧，能现之智与所现之境一念圆融，十方普应不同」。文字并不多，可是讲得很清楚。如来三昧就是自性本定，在《楞严经》里面称为首楞严大定，在《华严》里面也称为师子奋迅三昧，就是指如来三昧。能现之智与所现之境，这个智，这是中国文字之妙，外国文字里头没有的。这个智可以做根本智讲，也可以做后得智讲。从根本智讲，能现的是真心，所现的是一真的境界。这个智也可以做权智讲，权智是什么？后得智。根本智也叫实智，真实的；根本智里头有起心动念、有分别执著了，就叫做权智。权智就是识，阿赖耶识，识能变，所变的境界就是十法�
