大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第204章
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要怎样才能悟？止就能悟，止是什么？放下。放下执著、放下分别、放下妄想，你就明白，你就见到了。大乘经教里面跟我们讲，八地菩萨见到阿赖耶识，阿赖耶识就是「性起繁兴」的全部，我们现在讲资讯，全部的资讯。这个全部资讯里没有先后，并不是说有个开始、有个终结，没有，没有先后。有先后，先后是二法，惠能大师在《坛经》里面讲过「二法不是佛法，佛法是不二法」，讲得好。换句话说，凡是我们生活在对立的世界里面就迷了。对立就是无明，就是二是无明。觉是什么？觉是一法。到哪一天你真的觉悟，自他不二。你看我们现在有我、有你，二法；有众生、有佛，二法；有性有相，有事有理，全是二法，迷！能大师讲的话正确，一点都不错，佛法是不二法。几时你入到不二，众生跟佛不二，自他不二，自他不一定对人，畜生也是他，饿鬼也是他，天人也是他，不二！什么时候真正能见到性相一如、理事不二，那就恭喜你，你见性了，你证得佛果。
我们现在在初学的阶段，在学习经教，特别这是《华严》，贤首大师教导初学如何入华严境界？妄尽还源，还源就是你见到了，你见到自性了。前面我跟诸位讲了，前面四条都是预备功夫，这是真用功，真用功就是放下。止就是放下，观就是看破，止观相辅相成，观又帮助止，止又帮助观，从初发心到如来地。所以第一步是要放下，像我们上楼一样，我们的讲堂在十一楼，你上来的时候，你上到第一层，放下第一层你才能上第二层，放下第二层你才能上第三层。如果你不放下，你在第一层不放下，你永远不能上第二层；第二层不放下，你永远不能上第三层，不就是这个道理吗？人这一层你不能放下，你永远不能到欲界天；欲界天不能放下，你就不能到色界天；色界天不能放下，你就不能到无色界天；无色界天不能放下，你就出不了六道轮回，就这么个道理。佛法教你证得无上菩提，用什么方法？放下，知止。知止的意思很深，世间法知止好像知足，止当作足讲，我很知足，我不再求了。佛法的止观不是这个意思，佛法知止意思更深，放下，你就往上升，往上升还要放下。
所以森罗万象，无论大宇宙、小宇宙，法尔如是，不要再去研究了。别人研究的，他研究的报告我们看看，点点头笑笑，不错，就好了，我们要不要去参与研究？没有必要。知道什么？知道他研究的都很有限，他是在探索、在摸索，真相距离还很远。不过好像我们赞叹他，你方向对了，可是真正到目的地那是很遥远。有什么方法接近？放下是接近，放下就是！诸位要多想想惠能大师这个例子，他老人家给我们很大的启示。不认识字，没有念过书，今天我们讲什么科学、哲学，他全通，他并没有学过。你看看在《坛经》里面，他讲唯识，他说明这个八识说得多好，那是哲学，那是科学。今天现代的这些科学家、哲学家，跟他相比逊色太多。
所以我跟方东美先生学哲学，他老人家告诉我，佛是大哲学家，佛是圣哲，佛经是高等哲学，是全世界哲学里头最高峰，学佛是人生最高的享受。我才明白过来，以前把佛教看作迷信。所以方老师是我的接引大德，章嘉大师奠定我学佛的根基，李老师指出我一条门路。有这么好的基础，如果要没有护持，不能成就，你没法子修，所以护法重要。我很幸运，得到韩馆长三十年的护持，三十年让我不操心，让我专心学佛。这太难得了，这样的护法希有难逢。缘凑足了，只要自己好学，精进不懈，没有一个不成就的。我这一生也给大家做了个示范，很好的样子，你照我这样学，哪有不成功的？
所以缘，我们世间人讲机会，机会是非常不容易遇到，遇到了你要认识机会，你要把机会抓住，你就会成功。你不认识机会，当面错过，太可惜了。你认识它，你抓不住，没有依照这个方法去做，那也可惜。所以你要认识，你要抓得紧，要知止。自己不知道，老师教你。李老师教给我们一门深入，长时薰修，这就是知止。不能学太多，不能学太杂。一经通，一切都通；一个法门通，门门都通，为什么？法尔如是，这个道理不能不晓得。
下面第四句，「定光显现无念止」。前面的三种你都能放下了，我们一般讲，你的清净心现前了，就是心里头没有妄念，清净心现前。有念，清净心不能现前。到这一层的功夫，实在讲方老师所说的学佛是人生最高的享受，就在这一句里头。最高的享受是什么？没有烦恼，没有忧虑，没有牵挂，你说多自在！身心健康，人到无念的时候就恢复正常。你要晓得，婴孩无念，他刚刚出生下来，二、三岁的时候，只要父母照顾得好，他会很健康。他有些什么病？只要是有病，一定是饮食起居出了问题，吃坏了肚子，受了风寒，就是这些病。他决定没有业障病，他决定没有冤家债主去找他，为什么？他心清净，他没有恶念，他也没有善念；换句话说，他还没有什么分别执著，他还没有，所以这是最健康的。
慢慢长大了，分别心起来了，执著起来了，先有分别，最后有执著，到成年就执著了。没有成年的时候有分别，没有执著，烦恼轻，为什么？到成年之后，他有得失心。人在少年的时候，十几岁的时候有分别，但是还没有得失心，这是讲从前，现在不行。现在这个社会没有教育，小孩从生下来，天天看电视，电视看坏了，从电视里面学会分别、学会执著，所以他提前。童年讲天真烂漫，天真烂漫现在的儿童那个时间缩短了。像我这一代还算不错，天真烂漫到什么时候？到十岁；换句话说，十岁不懂事，不懂事才天真烂漫，懂事就有分别。
从十岁到二十岁，有分别，没有执著，二十岁到三十岁才有执著，成长缓慢，对学佛来讲好事情。到我才有执著的时候就遇到佛法。所以我们自己要认真反省，我到什么时候才有分别？什么时候才有执著？有执著的时候表示什么？你已经成人了，也就是说你有「爱、取、有」了。爱是分别，还没有占有，就是有分别没有执著，执著是占有。到取，取也未必是占有。到占有的时候，据为己有，这严重的烦恼发生了。我是刚刚好到有据为己有的年龄遇到佛法，遇到章嘉大师，教我放下。我对於老师尊敬，这是从小父母教的，尊师重道，所以接受章嘉大师的教诲，放下。要学什么？学施舍。什么都能放下你才没有障碍，你要不放下就造成严重的障碍，所以障碍不从外来，是从自己本身来的。
到无念的时候，给诸位说，你的身体就非常健康，为什么？所有那些病变的细胞统统恢复正常。你为什么会生病？你的细胞染上病毒。为什么会染上病毒？你里头有毒。这个里头不是物质，你去解剖，你把你身体细胞解剖到原子、电子、核子，解剖到夸克，你也找不到病毒在哪里。病毒是什么？贪瞋痴慢！佛经上讲的六种根本烦恼，这是病毒，贪瞋痴慢疑恶见。这不是物质，所以你在物质里头找不到，但是它真有，它主宰了物质。内里面有这么多的毒素，我们细胞就很容易感染。感染到病毒，你的身体就生病，就不健康。如果你能够一切放下，恢复到无念，所有那些感染病毒的细胞统统都恢复正常，你就健康长寿了，就是这个道理。所以心地清净的人长寿，对於一切人事物看得很淡薄的人长寿。有好，没有也好，根本就不计较，根本就不执著。不但健康长寿，他因为烦恼轻，智慧就长，这个道理要懂。
你真正懂得这个道理，你养生就有方法了，中国人常说「养生有术」，术就是方法，确实你真正得到像方东美先生所说的人生最高的享受。最高的享受不是地位高、不是权势高、不是财富高，统统都不是。最高的享受就是你身心清净，没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼，充满了智慧，这是人生最高的享受。真正有智慧的人，他一生当中他寻求这个，绝对不会寻求名闻利养。生活纵然清苦，苦中有乐，这个乐世间人不知道，佛法里面讲法喜充满。人当中没有知交，山河大地变成他的知交，日月风光变成他的知交，天地鬼神当中有知交。他寂不寂寞？不寂寞，一个人搭个小茅篷住在荒山里面不寂寞，就是这么个道理。换句话说，他的生活空间比我们大，用科学的话来说，我们生活在三维空间，他生活在高维次空间，不是我们凡人境界。「定光显现无念止」。
我们再看最后一条，「事理玄通非相止」。前面归纳下来，不外乎性相、因果，这讲到理事。事一定有理，没有理，事不能成立，所以一定有理。可是理太深，所以佛经里头有密，那个密不是秘密，佛法没有秘密，秘密是不可告人，佛法没有，佛法的密是深密。譬如宇宙的来源，这个事情太深。我们这一生身命的来源跟宇宙的来源是同样的深度，这不是秘密，是深密。你不到这个程度不能跟你说，你不能理解。譬如世间的教学，小学生的程度，你不能用大学的课程来教他，为什么？他不能理解，他不能接受。一定要慢慢培养他，从小学到中学、到大学，佛法里面所谓中下根人。上上根人现在我们懂得了，什么叫上上根？能把妄想分别执著一下放下，那叫上上根，不是别的。中下根人就是放不下，怎么办？慢慢放。还有一生执著，死也不肯放，那就等来生。生生世世不肯放下。生生世世，生生都有死死，死了是不是统统放下？死了当然都没有了，但是怎么样？事上是没有了，他心里还没有放下，这个事情麻烦了。
死了都没有放下，这就是《地藏经》上所说的「阎浮提众生，刚强难化」。我们以前学经教，也讲过《地藏经》，讲到这一句，体会不到。刚强难化，什么地方刚强？什么地方难化？到现在才明白，这种刚强就是他死也没有放下执著；换句话说，阿赖耶里头的印象非常的深刻，放不下。这样的人，往往他生生世世所做的行业不是善的，他的前途是愈来往下面坠，遇到佛法也不能提升。他往下坠落，坠落到底谷就是阿鼻地狱，阿鼻地狱受罪要受满，他才能出来。那个满是什么？你这一生造的罪业，过去生造的罪业，再过去生造的罪业，到你无始劫所造的罪业，一起报，报尽了才能出来。为什么说地狱的寿命那么长，都是论劫来算的？我们现在这么一想，一明白，就知道了，理所当然。无量劫前的罪业累积下来有多少？不是说我这一生造的报掉，那很容易。我过去生中、再过去生中都不重，都很容易报掉；要是搞无量劫，这可麻烦了。所以世间人不知道地狱苦，他就不晓得这个事实真相。如果晓得这个事实真相，还敢造罪业吗？你现在继续造罪业，你堕下去算总帐，麻烦在这里。
我现在觉悟，我不愿意算总帐，算总帐时间太长，我好好的念佛求生净土，带业往生，马上就解脱。人要是知道这个，他把这个世间什么东西统统放下了。像黄忠昌一样，老实念佛，两年十个月极乐世界去了，真聪明，真正善根福德现前，不再受苦了。他能做得到，谁都能做得到。为什么别人不能做？别人没有想到这个事情严重。我们要不是在经教里头，五十五年锲而不舍的在这里学习，不知道这个事实。知道这个事实之后，虽然研究经教，心里头就一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都不想，经还是照看，但是不想。经照看是希望对於理事、因果、性相再深入的了解。什么都放下，心里只有阿弥陀佛，这就叫念佛三昧。用经教这个方法提升自己往生的品位，不能再搞了。
我们这些年做的事情，你就了解，这是什么？不得已，为什么不得已？众生太可怜了，世界的动乱、冲突不能停止，战乱频频的发生。我们看到了，佛家慈悲心，不忍心，所以才抽出一部分时间来帮助世界化解冲突，恢复安定和平。这桩事情做到现在可以划个句点了，我不要再做了。我已经把这个方法等於是做了个模型，在汤池做个模型，大家看到了。只要依照这个方法，冲突可以化解，社会可以安定，世界可以和平，这个事情要大家去做，不再是我的事情。我回过头来老老实实讲我的经，念我的佛。我知止，不是不知止。
玄是玄妙，我们一般讲非常高深，非常高深，通，不是不通，通了。为什么通？通达到最后，非相，凡所有相，皆是虚妄，一切有为法，如梦幻泡影。就像《大般若经》，我读《大般若经》，我的结论只有十二个字，释迦牟尼佛讲了二十二年，我学习的结论总结是十二个字，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，「事理玄通非相止」。
不再起心动念这个功夫我做不到，我跟大家讲的是真话。不执著我做到了，不分别也能做到，这就相当自在。不起心、不动念，如果我还能活十年，也许可以达到，你就晓得这功夫不容易。我从方老师介绍我到今年五十五年，那一年我二十六岁。我的进步，我常说我不是顿根，不是顿悟，我是中下根性的人，跟大家一样，没什么差别。能有一点点小成就，就是一个方向、一个目标，天天在干。我知道了，我一定会把它落实在生活上。可是自己的烦恼习气很重，要很认真努力克服自己的烦恼。最初困难，最初十年，十年之后，慢慢就自在，成习惯了。往后是愈来愈自在，那就是愈来愈清楚、愈来愈明白，愈来愈欢喜放下，没有一样放不下的。我是现代人，我这种修学给现代人做个榜样，给现代人做参考。这是一条稳稳当当成佛之道，尤其是走阿弥陀佛的路，没有走不通的。好，现在时间到，这一堂就上到此地。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著再看最后一段，「起六观」。第一，「摄境归心真空观」。止观就是禅定，在教下讲就称止观；在宗门，禅宗里面讲称为禅定；在净土宗里面讲就是一心不乱，一心是止，不乱就是观。所以名称有很多，意思没有两样。我们知道佛法的修学，枢纽就是定，总的来说戒定慧三学。戒是属於前方便，因戒得定，止就是定，定生智慧，智慧就是观照，《般若心经》里面，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。
止观，在修学的时候，初学先给你讲止，然后再教你修观；到纯熟的时候，止观不二，止观同时，而且止里面有观，观里面有止，那就功夫得力了。用在念佛法门上也不例外，这是我们不能不知道的。功夫用在哪里？都是用在日常生活当中。对人对事对物，物就是天地万物，要用定，就是要用清净心。《无量寿经》在经题上，清净平等是止，觉就是观，清净平等觉。
有定慧才能见到诸法实相，一切万法的真相你就见到了。真相是什么？「大方广佛华严」这是真相，在《无量寿经》上说的「大乘无量寿庄严」。你想想看，这两个题目好像是不同，你细心去观察，意思是一样的。大方广佛华严就是大乘无量寿庄严，大乘无量寿庄严就是大方广�
