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第254章

大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第254章


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  我们现在要晓得,觉是什么样、不觉是什么样子,这要很清楚。凡是一切不善全是不觉,凡是一切善的全是觉。善与不善以什么做标准?以自他做标准,这是世出世间圣贤都是这样教我们,为自己想的全是不善,善也是不善,为别人想的全是善。觉跟迷就在这一点,觉悟的人是念念替别人著想。大觉的人念念要为别人造成闻法的机缘,这是大善。所以佛法里面讲的弘法利生,我们把佛法介绍给别人,让别人接触之后能生欢喜心,这是善中之善,这是大善。
  所以建道场,在佛经里面讲建法幢,接引众生。众生能够接触,那就是说明他过去生中有这个善根。有善根,我们要帮助他这个善根增长。决不能因为我的喜好,我喜欢你,欢迎你来听经;不喜欢你,把你赶走,那就错了,那个罪过无边。你成就这个人,他能不能成就是个未知数,为什么?各人的缘不一样。有人刚刚学佛,勇猛精进,古人常讲「学佛一年,佛在眼前」;「学佛二年,佛在天边」,远了;「学佛三年,佛化云烟」,没有了,这是占大多数。所以原先来的,以后走了,这不希奇。古人就讲得这么透彻,一个是内心的烦恼重,第二个是现在社会诱惑的力量太强,几个人能守得住自己?几个人能保得住自己?谁都不敢讲,你能说你不退心吗?
  如果你要是不退心,就是佛法讲的勇猛精进,你会成就。如果在日常生活当中,对人、对事、对物有很轻微的一念不喜欢,你会得到魔的加持,这一念轻微的不喜欢,魔会把你加到十分、加到一百分,得魔的加持。如果你一念觉心,你得佛菩萨加持,这不能不知道。现在这个世间,魔加持的力量真的是无量无边,魔加持的机缘,可以说是百分之九十九。为什么?人的不善的念头多,容易起来;善念很少,很不容易起来。所以得佛的加持非常微薄,非常微少。这个不能怪佛菩萨不慈悲,你要怪佛菩萨不慈悲,你的业障就更重,那魔会加持你很大的力量,让你背叛佛教,甚至於让你消灭佛教,魔有这个力量。
  我在新加坡,就有这些灵媒传这个讯息给我,魔要把正法道场彻底毁灭。就是这个方法,你只有一丝毫,他就会把你加大,叫你自己毁灭自己。怎样才能够避免?你没有分别心,不要分别人我,他就透这个讯息给我。没有自他的分别,魔就没有办法,就是你没有机会给魔。魔需要机会,这讲缘,机缘,你不给机缘给他,魔就一点办法都没有。你只要分人我,分是非,魔得其便;换句话说,把正住帮助你走向傍住,傍住就是六道轮回。今天讲的,正住就是往生净土。所以自己一定要把握住自己,对一切人事物,记住要用真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,你永远会得三宝加持,魔不得其便。在这个用心稍稍差一点,魔得其便,决不能怪佛。
  魔破坏佛教的道场,那样子是什么?第一个叫你的住众不和,互相猜疑,没有信心。第二个是把你道场的经济破坏,你这个道场就毁掉了。还举了例子,某个道场败坏了,另外一个道场也败坏了,说的都是与我们有关联的道场。真的,还要继续不断。我对於魔很感激,他要全部都破坏了,我就早一点往生。所以我对於佛感谢,对於妖魔鬼怪也感谢,我天天都拜。他对我没有善恶,他所造的业是什么?是对众生的。结罪不跟我结罪,我没有怪罪他,我没有怨恨他,所以跟我不结罪。跟一切大众结罪,为什么?大众闻法的缘断掉了。所以,魔能不能伤害我?不能,我信心没有动摇,我天天在进步。但是道场讲经的法缘会破坏,破坏的时候与我自己不相干,众生闻法的机会没有了,这个因果责任他承当,这不是我的事情。
  所以,道场护法的功德是无量无边,真正是救度一切众生,是道场的护法。这我们在这么多年不知道讲多少次,佛法度众生的功德是谁?不是讲经的法师,是护持道场的这些人,是他们的功德。就好像办学校一样,学校办得很好,这个地方很多学生都得利益,是办学校这一批人他们的功德,不是教学的,教学老师是他们请来的,他是教员。所以真正主宰教学的,是董事会、是校长。教育办好,你说政府奖励,发奖状,他奖励你的校长,奖励你的董事会,他不会奖励这些教员。要是失败了,惩罚,也是惩罚董事会,惩罚校长,他不会惩罚教员,与教员没有关系,这个比喻你就好懂了。
  我们讲经说法这一生是站在教员的立场,我们自己从来没有办过道场,办道场是挂名的办这个道场,没有实权,没有真正管事。过去在台湾,虽然我们有华藏精舍、有华藏图书馆,真正管事的是馆长,大家都晓得我是不管人、不管事、不管钱,统统是她管。所以成功、失败,责任是她负,我们实际上是个教员。在此地,我实际上也是个教员,这个诸位要懂。所以你们的护法,香港有没有正法,关系在你们。你们如果不分彼此,能够团结一致,我们在此地有机会跟大家在一起学习,这个地方人都有福报。享谁的福?享你们的福。你们如果不团结,如果彼此有怀疑,彼此貌合神离,那是这个地方没有福。在现前这个时代不能不认识清楚!
  魔为什么要破坏?我们最简单的一个想法,嫉妒、障碍。释迦牟尼佛在世,实在讲佛原本还可以住二十年,寿命一百岁,人寿一百岁,佛为什么八十岁就走了?魔王启请的。魔王波旬来拜释迦牟尼佛,向他要求,说世尊,你弘法利生,无量功德已经圆满,可以、很好了,应当入般涅盘了。释迦牟尼佛点头,答应他,佛没有妄语,就走了,佛永远是恒顺众生,随喜功德。虽然释迦牟尼佛灭度了,对这个世界众生并没有说不照顾,任何地方众生有感,佛都有应。
  在中国,史书上有记载,天台大师(智者大师)是释迦牟尼佛再来的,以祖师的身分出现在中国。我们相信他会常常来,以什么样的身分?没有暴露,我们不知道。所以真正学佛的人细心去观察,会看到一点痕迹;粗心大意,看不到。总在众生觉悟,众生有福。这个里头关键的人物是护法,真正的关键。释迦牟尼佛到这个世间来,是其他的佛下来来做护法,没有护法,释迦牟尼佛这台戏就唱不成功。所以当时那些国王大臣、长者居士,是佛菩萨再来的,法缘才那么殊胜,才能够造成影响力。现在讲影响力,在佛家讲法运,这个影响力在时间上讲,影响一万二千年;在空间来讲,影响整个世界。所以佛法在将来还是会有兴旺的时候,因为末法还有九千年,这是章嘉大师告诉我的。我们那时候听到法运的时候,感觉得很灰心、很懊恼,章嘉大师安慰我,告诉我不要灰心,有起有伏,那就是众生的业报。现在众生的苦是什么?这是受报,苦尽甘来,报受完了,受完了福报就现前。有福报的人他就来投生,他就来到世间。
  在中国,这一百五十年来,中国人受尽屈辱,受尽苦难。我在台中学佛的时候跟李老师提到这个问题,世界其他地区没有像中国这么苦,受这么多灾难。这是在受报,报尽了,将来中国一定是非常好。老师拍桌,对,一点都没错。风水轮流转,享福的享尽了,到那时候他要受罪;苦吃到尽头的时候,苦尽甘来,这循环。前面我们讲的成住坏空、生住异灭永远在循环,苦乐、因果都在循环。
  所以我们一定要用清净心来看世间,用平等心。平等心是决定没有分别人我是非,没有这个念头,见到一切人都是佛菩萨,本来是佛、本来是菩萨。我要讨厌一个人,讨厌那个佛,那个佛是什么佛?是我的自性佛。我欢喜一个人,欢喜自性佛。厌恶,没有情执,有情执就是杂染,没有情执是智慧,智慧跟情执是一体两面。觉悟,情执变成智慧;迷惑了,智慧就变成情执,这大乘教里头讲得很多。
  所以我们今天看到这句经文,正住、傍住,给我们很大的警觉,也是很大的启示。怎样我们从傍住恢复到正住?如教修行就是的。我们今天会劝人,会很真诚的劝人,但是自己没做到。劝人是个好事情,我们自己还是要受业报。真正报佛恩、真正有成就是要自己做到,自己做到是真正的劝人。为什么?以身作则,叫现身说法,这在佛法里面讲的是真实功德。诸佛菩萨、祖师大德他做到了,他不是有意去做到,他自然就是那个样子,我们讲性德自然的流露。
  你看《弟子规》今天我们要学,为什么?迷了。如果要觉了,还要学什么?自然你起心动念、言语造作,你仔细观察跟那一样,完全一样。跟《太上感应篇》一样,跟《十善业道经》一样,跟三聚净戒一样。这在佛法里面叫「道共戒」,你有道,所有一切戒律都圆满,都具足了。你有道,你有道心,你有菩萨行。所以佛制订这些戒律,作用在哪里?作用在帮助初学,帮助还没有觉悟的人。可是没有觉悟的人往往产生很大的误会,认为这是释迦牟尼佛制订的,叫我们遵守,牵著我们鼻子走,让我们的自由完全没有了。他起这个念头,这就对於戒律排斥,对於戒律反抗。
  我初学佛的时候就有这个心,章嘉大师看出来。但是他老人家很慈悲,真的是善巧方便,从来没有叫我一定要持戒,一定要怎么做。为什么?你要叫我一定要怎么做,我就不来了,掉头而去,我为什么要受你的约束?所以这就是教学的智慧跟善巧,从来没有劝我持戒;而是每一次我离开的时候,他都会送我到门口,会给我说一句话,「戒律很重要」,就不再说第二句了。所以这句话我听了几十遍,印象特别深刻。
  到什么时候才反省到?他老人家走了。他是火化,在火化炉边上,我们有几个人搭帐篷守灵,甘珠活佛带头。他们守七天,我因为有工作,我只能请三天假,我守三天。三天我就反省,老师这三年教我什么?这一反省,这句话印象最深刻,「戒律很重要」,说这么多遍,应该是真的重要。所以才起了个念头去看看戒律是什么?原先不看,不接触。那就是个错误的观念,认为戒律是生活规范,释迦牟尼佛在世所制订的,是三千年前印度人的生活规范,与我们有什么相干?时间差别三千年;地区,我们是中国,他是外国,我们为什么学外国人的?这个观念自己以为很正确。
  到以后慢慢想才想通,佛的戒律是凡圣的规范,超凡入圣的规范,不是世间东西,不是世间人的生活规范。我那时候想通这一点,所以就接受了。接受以后,到三、四十年之后,才晓得那是自性自然流露,这才真的搞清楚。不是哪个人制造的,不是释迦牟尼佛制造的,是自性,你只要是真的觉悟了,你起心动念、待人接物自然就是这样。所以佛佛道同,一点差别都没有。这才圆圆满满接受,一丝毫怀疑都没有。三、四十年的时间,真不容易,把这个错误的根拔掉,谁知道?
  所以,老师让我自己悟,这是有道理。因为他讲,我未必会相信,我未必会听,我也不会用心去找这个根源,把悟门堵塞了。那都是善巧方便,不说出来,让你自己去找,这个教学法高明。但是这个教学法碰到我管用,碰到别人不管用。我今天用这个方法教人行不行?不行,他不是这个根机。我要说了这个,他掉头而去,下次再也不来了。所以善巧方便是真实智慧的运用。我们这段经文,这个大科,「大用无方」,大用无方就是如来真实智慧,真实慈悲。你看他怎样善巧方便运用在日常生活,运用在对一切众生。所以我们在这里要学这些东西,学以致用。
  在这四首偈里面,怎样让我们了解轮回循环的事实真相,怎样从不正常恢复到正常;六道不正常,十法界不正常,一真法界是正常,怎样回归到正常。在我们现前修学,说句实在的话,虽然佛家有八万四千法门,这不是我说的,古大德说的,在近代印光大师,你去看《文钞》上讲的,其他宗派的大德们几乎都是一样的看法。除了念佛求生净土,要想出离六道轮回几乎都不可能。为什么?因为出离六道轮回必须要断见思烦恼,也就是说,把对世出世间法一切人事物的执著彻底放下,你才能出得了轮回。谁能做得到?八万四千法门没有带业的,妄想分别执著是业障。所以你放下,要彻底放下,放下执著你才能出六道,放下分别你才能出十法界,这都不容易做到的。
  净土好处在哪里?带业往生,那就是要放下,但是不是彻底,是个不彻底的放下,根还在,就是现前不起作用。有这个能力就能往生,这叫万修万人去。我们现在在日常生活当中,还有喜怒哀乐就不得了。我们心里头有,行为上不发作,行,就能往生。这就叫什么?伏住了。心里头真有烦恼,但是在表面上,学佛,面子上做得很好看,这样就能往生。如果还常常发作,人家骂你、侮辱你,你还很生气,还要去辩驳,不行!看这个样子,你这一生念佛念得再好,往生没分。真正做到什么?要做到心平气和,内里面再有怨恨,要用念佛把它化解。如果你通达经教,你想到诸法实相你自然就化解了。这个烦恼深,常常会起来,你常常要把它化解;不能化解,用一句佛号把它压住,都是办法,压住叫伏烦恼。真能压得住就能往生,叫带业往生,生凡圣同居土。
  诸佛菩萨、古大德常常教我们,极乐世界最殊胜的就是凡圣同居土,不是其他的,其他的跟十方诸佛没有两样。凡圣同居土跟十方诸佛刹土不一样,那就是他带业能往生,其他的任何佛国土,带业决定不能脱六道轮回。这是让我们选择了这个法门。对於这个法门的选择也是非常不容易。我初学佛的那几年,对净土,我尊重它,我不学它,我对它没有信心。原先还有一点毁谤,认为什么?这是老太婆教,释迦牟尼佛的方便法,接引那些没知识的、那些愚痴众生,轻视了净土法门。到忏云法师、李老师把《印光法师文钞》介绍给我,叫我好好的从头到尾去念一遍。我念了一遍之后,明白这个道理,不再轻视净土法门。但是自己还是不愿意学,为什么?喜欢研究经教。李老师苦口婆心劝导我,我都没有回头,难信之法!我从我自己修学经历当中,我深深相信难信之法。什么时候相信的?我讲《华严经》的时候,我跟诸位说过,讲《华严》讲了一半,有一天突然想起来,文殊、普贤学什么法门?善财童子学什么法门?这些经文在后面,没有讲到,到后面去翻,翻到了,文殊、普贤都发愿求生极乐世界。
  这让我想到善财,善财是文殊菩萨的得意门生,我们说最好的学生,最好的学生跟不跟老师?当然跟老师。再细看五十三参,五十三参第一个,德云比丘修念佛法门,他修的是般舟三昧。般舟三昧很难得,它一期是九十天,九十天专门念阿弥陀佛。这九十天只可以站著,不能坐下来,不能躺下来,叫「佛立三昧」。九十天不睡觉,那真正是不容易。他修这个法门,持名念佛,求生极乐世界。你看善财头一个遇到他,头一个遇到就是中国人讲的先入为主。到最后,最后普贤菩萨十大愿王导归极乐,才恍然大悟。彻始彻终,善财是老实念佛的一个人。
  这当中五十三参是怎么回事情?五十三参是成就定慧,成就一心不乱,心不颠倒,这《弥陀经》上讲的两句话。五十三参是什么?是我们从早到晚,早晨起来到晚上睡觉,你这一天所接触社会上所有

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