大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第296章
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观受是苦，受是什么？受是享受，佛给我们讲的，苦苦、坏苦、行苦通三界六道。欲界这三大类的苦全有，色界天没有苦苦，有坏苦、有行苦；无色界天，因为他身体没有，我们讲他是灵界，他没有身体，没有身体就没有坏，但是他有行苦。行苦是什么？他虽然在那个境界里，他不能永恒保持。时间到了他的定功会失掉，失掉之后他又会往下堕落，所以叫行苦，保不住。三界之内统苦，一定要晓得。尤其是我们现在，现在的饮食起居真是《无量寿经》上说的「饮苦食毒」。科学家给我们提出警告，地球生病了，地球上的生态被破坏了。再下去不但我们吃的东西有毒，饮的水有毒，海水都有毒，到最后严重的时候空气有毒，人怎么能活？毒从哪里来的？毒的根源就是贪瞋痴，是所有一切毒害的根本。这不是宇宙上什么自然灾害，不是的，人心。
所以佛把贪瞋痴说之为三毒，根本，三毒的基因。修行人就懂得了，他把贪瞋痴转成戒定慧，戒定慧是好的，所以修成金刚不坏身，是戒定慧修成的。没有把三毒转变成戒定慧，纵然修到非想非非想处天，只是定功控制住，它不起作用，并没有转变，所以这叫世间法。如果转烦恼成菩提，这叫出世间法；转贪瞋痴为戒定慧，这是小乘。所以佛为小乘根性的人跟他讲「根力正道」，讲藏教的三十七道品，帮助他证得四向四果，超越六道轮回。这小乘教，下面一句还是的。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一七二七卷） 2007/4/11 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1727
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「现诸法门三昧门」，偈颂第五首，第二句看起：
【或以声闻解脱门。或以独觉清净门。或以大乘自在门。】
从偈颂里面，我们就晓得佛菩萨接引众生，一定是随顺众生的机缘、根机，应以什么身得度他就现什么身，应以什么方法接引就用什么方法。所以诸佛菩萨没有身相，能现一切身形；没有法说，能说无量无边法。这个道理，都是自性自然的流露，用佛经的术语来讲，「法尔如是」，本来就是这个样子。众生有心，特别是六道凡夫，尤其是欲界，有心求佛菩萨。这个有求的愿心就是感，佛菩萨没有不应的，随著你的愿求，佛菩萨就有应。应，决定没有妄想分别执著，诸位要知道，有妄想分别执著就不能应，众生感，你就不能有感应，好像电流一样，当中有障碍、有隔碍。什么人跟我们都有感应？在理上讲，任何人、任何事物跟我们起心动念统统有感应。为什么？大乘教里面说得好，整个宇宙是自性变现出来的。《华严经》上佛说得很清楚，讲遍法界虚空界所有一切现象、一切众生依正庄严，无不是唯心所现，唯识所变。
这个心是真心，我们没法子理解。我们今天讲心，一定就是讲到肉团心，这心脏；再不然，我们能够思惟想像的，这是我们的心，这叫意识。不认识！意识心就是分别心，能够分别是非善恶，这是第六意识，执著的心是第七末那识，这都不是真的。但是八识五十一心所，这是心理的作用，全是真心一念不觉而有无明，无明就是起心动念，一念不觉你起心动念变现出来的现象。有这个现象，再演变是精神世界、物质世界，精神世界是阿赖耶的见分，物质世界是阿赖耶的相分，见相两分都不是真的，都是虚妄的。所以不但物质现象，「凡所有相，皆是虚妄」，精神现象也不例外，《金刚经》都讲到了，「一切有为法，如梦幻泡影」，有为法里头包括精神世界。
你看天亲菩萨在《百法》里面所讲的，一切法分为两大类，一个是有为的，有为是什么意思？有生有灭，有变化的，这叫有为法。你看在我们现实的世间，动物有生老病死，这有变化，有生灭；植物有生住异灭，矿物有成住坏空，这统统叫有为法。精神方面，心、心所这是属於精神方面，刚才讲过了，起心动念、分别执著这是心，也不是真的。有真心，真心它是永远不动的，真心没有生灭，真心不是有为，所以真心叫无为法。大分就是两分，一个有为法，一个无为法，无为法是真的，真如无为，那就是自性，在《华严》上也讲作法性，法性能现能变。有为法，有为法是法相，心理也是现象，我们讲精神的现象、心理的现象、物质的现象，都是属於有为法。心里面我们最容易觉察到的，念头，念头有生有灭，前念灭了，后念就生起来，生起来又灭了，后面又接著生起来，这叫生灭心，这叫生灭行。这个生灭心，第六意识、第七识全是生灭心，它生灭不断，我们讲妄念纷飞。
佛家修行最重视的就是定，诸位一定要知道，绝对不是说只有禅宗修禅定，那你就搞错了。无论是哪个宗派、无论是哪个法门，全修的禅定。我们念佛法门修不修禅定？修禅定。用什么方法修？用念佛，持名念佛。用这个方法真正得到禅定，初级的禅定叫功夫成片，再深一层的叫一心不乱，最深层的叫理一心不乱，那是功夫的浅深。用念佛法门修的都叫做念佛三昧，三昧就是禅定。离开禅定就不是佛法，这个诸位要知道。佛法八万四千法门，法是方法，门是门径，八万四千种不同的方法、门径，修的什么？全是禅定，三昧！我们用《华严》的方法来修，叫华严三昧；用《法华经》的方法来修，叫法华三昧，就这么个意思，统统是修定。定是什么？定是真心，真心不动。妄心是动的，妄心有生灭，真心没有生灭。
禅宗里面讲开悟了，明心见性；教下也讲开悟，大开圆解，它不叫明心见性，叫大开圆解；我们念佛人叫得一心，理一心不乱。名词不相同，是一桩事情，全部都是大彻大悟、明心见性。大彻大悟的样子，我们用惠能大师的话来说，他说得简单明了，只说了二十个字，这二十个字是真心的样子。他虽然给我们说出来，我们懂不懂？我们听了模模糊糊，似懂非懂，为什么？你要见性你才真懂。你没有见性，听了也不懂，这不能不知道。你看他见性之后，性是什么样子？法性，或者是自性、真如、真心，这些名词全都讲的一桩事情。一桩事情佛为什么说这么多名相？意思是叫我们不要执著，不要执著名相，不要分别名相，懂得它的意思就好，用意在此地。这也就是道家老子所讲的，「道可道，非常道；名可名，非常名」，跟这个是同样的意思。佛说很多名相，一桩事情说很多名相，就是说名相是假设的，只要懂得意思，不可以分别，不可以执著。
自性是什么样子？惠能大师见性了，大彻大悟，头一个告诉我们「本自清净」。这句话很重要，说明你的真心是清净的，永远清净，清净心现出来的现相，因为他末后一句话说「能生万法」，这个万法是什么？一真法界。我们《华严经》上看到毗卢遮那佛的华藏世界，阿弥陀佛的极乐世界，是清净心现的，这个要知道。第二句话说「本不生灭」，本不生灭是什么？是早年世尊在世的时候，印度所有宗教追求最高的一个目标，大般涅盘。般涅盘是印度话，意思就是不生不灭，这些修道人求什么？就求不生不灭。但是求不到，自性本来就不生不灭，这在佛经里面叫什么？叫自性涅盘。你本来不生不灭，现在有没有生灭？告诉你现在也没有生灭。现在生灭的是什么？生灭的是法相，法性没有生灭，法相有生灭。
讲到生灭，我们一般人都害怕，其实生灭是正常现象，决不是说这个人出生他生了，死掉的时候他灭了，那你完全看错了。生灭现象是什么？是刹那不住。这个现象现代科学家发现了，发现之后他说这世界上没有物质。爱因斯坦就这样说，不承认这个世界上有物质，这世界有什么？他说只有场，场存在，没有物质。物质是什么？就是佛讲的「梦幻泡影」，刹那不住。所以法相是生灭的，法相是讲整个宇宙的现象，包括我们自己的人身。我们现在觉得这个东西存在，这是什么？这是生灭的相续相，不是真的。很难懂，这个事实真相很难懂，所以我们常用电影来做比喻。现在电影淘汰了，都用电视，电视就更不容易发现，电影容易。
以前在没有电视的时候，我们玩八厘米的小电影，自己在外面拍摄，拍摄回来自己放，你就很清楚。一秒钟，快速度二十四张幻灯片，慢速度十八张，一秒钟十八张，通常我们看二十四张的。一秒钟，你看放映机镜头打开，一张画面照到银幕上去了，立刻关上，关上的时候第二张片子又上去了，镜头打开第二张，镜头的开合一秒钟二十四次。我们在银幕上看到就看得很逼真，就不知道它是假的。一秒钟生灭，我们把镜头开关比喻作生灭，镜头打开生，关起来就灭。一秒钟二十四个生灭这是电影，我们就被它欺骗了，就以为它是真的。
现在我们现前这个现象，生灭的速度是多少？佛在《仁王经》上给我们举这个比喻，他说一弹指有六十刹那，一弹指的六十分之一叫一刹那，一刹那里面有九百生灭。这一弹指，我们弹得快的，我这个弹法弹得快的一秒钟弹四次，四乘六十再乘九百，给诸位说，刚刚好是两个十万八千。一秒钟二十一万六千次的生灭，你怎么知道它是假的！普通到电影院里去看电影，摄影机里面的开关，一秒钟二十四次；现在告诉你，一秒钟有二十一万六千多次的生灭，就不知道了。这个事情被科学家发现，所以科学家不承认这个世界这些现象，这是假的，不是真的。
真的是什么？能现能变的这是真的，能现的是法性，能变的是八识。八识是什么？就是妄想分别执著；妄想分别执著能变，自性能现，这是真的，这不是假的。你懂得这个道理，你对於法相就不执著了，真的《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。相是怎么现的？为什么会现这个相？我们已经迷失了自性，所以我们本来面目现不出来。本来面目是什么？佛在《华严》讲得很多，「一切众生本来是佛」，你的本来面目是佛相。佛相是什么？决定不是什么三十二相八十种好，不是，那个不是你自己本来面目。自己本来面目那个相，身有无量相、相有无量好，确实是金刚不坏身；迷失自性之后，这个相就现不出来。
堕落在六道，六道轮回里面，这个相是怎么来的？佛告诉我们，习性。本性你迷了，不起作用了，习性，习性就有善、就有恶。所以现在的相，一切众生的相是业报身，这个要知道，我们的相貌好丑、寿命长短、健康虚弱，全部都是业报。业是自己造的，所以果报你就不能不承受。谚语有说「一饮一啄，莫非前定」，我们这一生所受的，是过去生中所造的因，这一生当中在享受的果报。过去造的因好，这一生过得很幸福、很快乐；过去的因不好，这一生就要受很多的委屈，要受很多的苦报。但是佛告诉我们，是有命运，但是命运可以改，所以佛家不是宿命论，佛家知道六道众生是有前因后果。明白这个道理，你可以改造命运，《了凡四训》就是最好的榜样。中国像了凡先生这样的人不计其数，太多了，只是没有写出报告。了凡先生很难得，他把他自己改造命运的经过写成四篇文章，给他儿子做纪念、做参考，这样传下来。不是他一个人，很多！所以命运可以改，只要你懂得这些道理，了解事实真相，命运是操纵在自己的手上。
中国老祖宗五千年就教我们，「行有不得，反求诸己」。这就是你在日常无论是生活、工作、待人接物，出了麻烦，有了不如意的事情，怎么办？自己好好反省，问题不在外面，问题一定在自己，这个话说得对。认真反省、检点，把因素找出来，然后把它改正过来，外面问题就化解了。所以这些年来，我参加了十次联合国的世界和平会议，联合国开会开了三十多年，世界愈开愈乱。为什么不能解决？他就是不懂得反求诸己，总是说那一方不对那一方不对，都是这样的。冲突发生了，恐怖事件发生，总是在批评两边不对，没有想到要解决问题要从自己本身改变起。这真是东方人晓得，我们老祖宗晓得，佛菩萨晓得，老子晓得。从哪里化解起？要从自己内心，把对人、对事、对物，首先把对立的念头化解掉。不跟人对立，不跟事对立，不跟一切万物对立，身心和谐，从这里做起，你才能够影响外面人，你才能化解问题。如果不从自己内心上去下功夫，你就做不到。
所以中国人讲修身，佛家讲修行，中国人讲修身，从哪里修起？「格物致知、诚意正心」，从这里修起。现在世界上的纠纷我看得很多，他没有从格物致知、诚意正心、修身，没有从这里做，完全用批评、用教训，没有人愿意接受。所以，会虽然是议了，议也议决了，到最后不能落实，没有人愿意接受你的，所以开会不能解决问题。问题是要解决，不解决大家痛苦。我们把老祖宗这些方法，佛菩萨的教诲提出来，大家听了觉得很有道理，不相信！最后告诉我，「法师，这是理想，做不到」。这个对我的批评，很好，让我了解，他们满脑袋就是科学，科学是什么？科学要拿证据出来，没有证据不相信。所以我就想到我们一定要做出来，做出来给你看。
最后我选择到我的老家汤池小镇，用这个小镇来做实验，做什么实验？《弟子规》的教学。这个小镇十二个村庄，居民四万八千人，男女老少、各行各业一起学，统统学《弟子规》。没有想到三个月效果就出现，半年，整个社会风气转过来。我都很惊讶，我们的老师很感叹，人民怎么是这样好教！我们把这桩事情介绍给联合国。现在这个小镇，国内外去参观的人非常之多，做实验做给你看。这些老师，我告诉他们，从哪里做起？从本身做起，每个人都懂得从格物致知、诚意正心，从这儿下手，你才真正能感动人。《弟子规》的教学很普遍，很多地方都教，为什么收不到效果？教的人没有格物致知、诚意正心，所以他教的东西没效果。别人听起来点头，很不错，头点完就忘记了，不能感动人。所以，真诚能感动人。
我在台中求学，李老师教给我，这是老师的真传、秘诀，四个字「至诚感通」。他说你将来要走弘法利生的路子，对本身世出世间法你要通达，用什么方法？你要去念，哪有那么多时间？哪有那么多的精力？做不到。用什么方法来通一切法？用感应。什么感应？用诚心，要真诚到极处，叫至诚，经教就能感通，不但经教能感通，上跟诸佛菩萨感通，下跟一切众生感通，真诚到极处就通了，什么障碍都没有了。明白这个道理，你只要依照古圣先贤、佛菩萨的教诲去做，没有一样办不到。修行，头一个自己得利益，自己得什么利益？第一个利益，不老；第二个利益，不生病；第三个利益，不死。你要没有至诚感通你做不到，你真正依照这个方法确实可以做到，年岁大没
