大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第335章

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，建旅馆式的好，弥陀村用旅馆方式来管理。这里面可以卖，譬如这个旅馆有四个百房间、五百个房间，每个房间都可以卖。你可以买一个房间，照旅馆的服务每天有人给你换被单，每天有人给你洗衣服，饮食起居都是团体的，你自己一点不要操心，到餐厅里面去吃饭。这个旅馆如果房间多的时候，可以是一半养老的，另外一半可以营业，用营业的来养这些老人。所以老人一个人可以买两个房间，一个住，另外一个交给旅馆去营业，用这个来养。我就想出这么一套方法，旅馆的方式来经营。也不要叫老人公寓，也不要叫老人安老院，因为什么？看到老就讨厌，老了。就是要换名字，换成什么？别墅、山庄用这个名词。
　　尤其是海外的华侨，哪个不希望落叶归根？但是回到中国来，离开家乡这么多年，人地生疏，想回来，回来没有人照顾。如果这么一来，回来的人就多了，大家都喜欢回来，学佛的跟学佛的人在一起，基督教的跟基督教徒在一起，都有一些志同道合、兴趣相同。而且在共同生活里面，像我们经上讲的「歌舞谈说」，我们统统都有，文艺表演是天天晚上都有，讲经说法是二十四小时不中断，你随时都可以听，幸福美满的人生。这个山庄希望土地能多一点，里面有花园，种些果木、种些蔬菜，有运动的场所，老人喜欢打打球也可以，散散步，你都能把它想到，在这个地方颐养天年。这是全世界都迫切需要的，为什么？人都会老，自己老了到哪里去？你想想，你的儿孙能养老吗？
　　如果我们需要跟小朋友在一块玩，年轻人在一块玩，我这个老人公寓可以附设办个幼稚园，每天你看到小朋友，你不会寂寞，你不会感觉到自己老化。天天都有时间接触年轻人、接触儿童，这些儿童或者是办个小学，决定是以传统教育为主修的课目，教伦理、教道德、教因果，一般社会课程都可以融入。如果能办这种福利机构，我相信对社会的贡献是直接的，受益是直接的，没有人不欢喜。筹募资金，我想并不困难，为什么？这个房间一间一间可以卖的。如果扩大就像做连锁店一样，全世界都可以做连锁机构，这是一个二十一世纪伟大的事业，真正是做救苦救难（是一桩好事）神圣的事业，很值得去做。我们读的菩萨事业，这讲到「贾客商人」，应该向这个方向去做，这就是菩萨商主。
　　我在澳洲看到一个老人公寓，办得很好，它是连锁，好像一共是有五家，在澳洲分布在几个城市，一个公司统筹管理。我去访问过，跟他们的负责人谈过，他们也非常乐意帮助人。我说如果我们在其他地方想办，这个服务的人员很多地方可以向你们学习，他都同意，他们可以代人培训，学这些对老人管理的方法。澳洲的土地多，人口少，所以他们的老人院都是花园，都很大的面积。里面分三等，最高级的，真的是小别墅，它一栋、一栋的小别墅卖给你，差不多刚刚退休的，六十岁左右身体还很好，可以自己照顾自己，可以住那个小别墅。如果身体不方便，需要别人照顾的，那就是两户双并房子；到自己照顾有困难的那就住公寓，就像旅馆一样，大楼。那是一个人一个房间，确实是像医院的管理，像旅馆的管理，有专人（医护人员）照顾。那里面就是不方便的，有很多坐轮椅的，要特别护士护理照顾。我看了很欢喜，唯一的遗憾就是精神生活很贫乏。
　　香港这边我也去看过老人院，这也是个严重问题，他们告诉我：我们常常也做这些表演，也请这些学校的年轻学生们。他说老人不喜欢看，不耐烦，跟我说这个。我说是的，你们放现在这些音乐、歌舞，我也不愿意看。他说为什么？我说你要放五十年前的音乐歌舞，我马上就去听。为什么？小时候听惯了，回忆到童年。他们才省悟起来。我说你要搞一些老歌去放，你看他听不听？你看他喜不喜欢？就不一样。找些老的电影、老的戏剧，他们就非常高兴，为什么？是他们那个年代的生活方式，他会回忆到他的青年、他的童年。所以一定要去了解老人的心情、老人的愿望，你要随顺他；你不能认为自己爱好的，他们都爱好，不一定，有很大差距。这是好事，老人公寓学校化。
　　你要是做慈善的医院，医院也要学校化，让病人特别是在养病的时候听经、听教，比什么都好。我在新加坡住了三年半的那段时间，新加坡居士林的林长陈光别正好生病，生病他就不能工作，当然每天有家人照顾，还是感觉得很寂寞。他就问李木源居士：法师在居士林讲经，有没有录相？有。有没有录相的带子？那个时候还不是光盘，这个录相带能不能拿一点给他看？他家人就在他床的对面摆一个电视机，他躺在床上睁开眼睛就可以看到，听讲经，愈听愈契入，天天听经。每天听多少时间？八个小时。每天听八个小时，不听经就念阿弥陀佛。这样听了两年，他跟李居士讲他想往生极乐世界。李居士说不行！你现在要是走了，居士林里面人事不稳定，不能走。你病没有关系，只要你在，居士林方方面面都能稳定。他皱著眉头说：好吧！那我再帮助你们两年。
　　这样过了两年之后，真的他预知时至，他在往生前三个月，在一张纸上写了八月几号我记不得，写了十几个。八月几号，写了十几个，家里人都不知道什么意思，也不敢问他。果然就是他写的日期，他那一天走的，三个月之前写的，预知时至，走的时候清清楚楚，没有一丝毫痛苦。所以，他听了四年经，念了四年佛，真的是万缘放下，他就听讲经的录相带。这样也给我们念佛人做了证明。他是银行家，新加坡的大财主，平常工作都非常忙，生病这个缘他得度了。虽然他是个虔诚的佛教徒，对佛教一无所知，到生病听经才搞清楚。好像是往生前几天，找我去给他做皈依，真正受了三皈五戒，受三皈五戒好像不到一个星期，他就走了。这都给我们做示现。
　　确实无论从事哪个行业，繁忙的时候，听经听不进去，他心里面的琐碎事情太多，很不容易放下。佛法里面讲的「譬如莲华不著水」，可真不容易做到，这是真的不是假的。但是退休就容易了，尤其是生病，你在养病的时候真正能够万缘放下，听经一门深入。这是陈光别居士听经一天听八个小时，他是一门深入，专听《无量寿经》，其他的不听，就听一部，听完以后从头再听。好像三年多的时间没有改变过，叫一门深入，不听经就念佛，这商人菩萨真成就了。如果是办医院，医院是学校，医院是道场；开酒店，酒店是道场，酒店是佛学院。无论干哪一行与道相应。
　　下面说『或为国王及大臣』，行菩萨道就更容易了，国王一个政令推行到全国，全国人奉行。古时候有，现在比较困难，现在民主，虽然做国王也不能完全自己做主，但还是有方便。现在在全世界几乎是许多国家政府部门，都为了从政人士廉洁的问题头痛。新加坡政府是用高薪养廉，他们部长的待遇，大概都是别的国家的好几倍。因为新加坡是用什么？用跨国公司总经理的待遇给部长，这么高的待遇，你没有理由贪污，你要贪污讲不过去，所以那个罪很重，用这种方法。他说别的国家官员贪污，有理可以融通的，他待遇太低，那怎么办？不能不贪，贪污有理由。新加坡给你这么高的待遇，你没有理由贪污，叫高薪养廉。
　　中国自古以来用什么方法养廉？用仁义。这个好，用伦理道德，「仁者爱人，义者循理」，就是他遵循道理、懂理。在中国世世代代许多官员退休，叫两袖清风，做一辈子的官，真的不贪污，这是什么道理？伦理道德养廉。国家选拔公务人员，在从前已经重视这个问题，国家培养干部，人才到哪里去找？选拔，汉朝的选举，国家主动选拔人才，叫什么人执行？地方官员。你在这个地方做县市长，第一个任务替国家选拔人才，人才的标准是什么？孝廉。你看多简单，人能孝顺父母就会效忠国家，廉洁就不贪污，选小孩。所以那个时候有地方官员常常出去私访，换上便服出去，没有人认识，真的不知道他的身分。不像现在什么报纸、电视，大家都认识你，在从前出门没人认识，你不穿官服没有人认识你。
　　他出去私访，访什么？访孝廉。打听这一带地方有没有孝子，对父母能孝顺，对老人都很尊重的，看有没有这种人。有这种人再亲自去访问，看他贪不贪财，廉洁，不义之财他决定不会要，那就被选上了。选上去之后由国家培养，县有县学，省也有学校，国家叫太学，送到县学去念书。念书的时候就有待遇，那个时候待遇是米，每个月多少斗米。你看《了凡四训》就看到，袁了凡也是被选上去的秀才，这都是受国家俸禄，国家来养你。让你安心念书，你家庭生活可以过得去，国家给你做保障，好好念书再参加考试，这就是国家的公务员。从汉朝一直到满清世世代代，蒙古人入主中国这个制度没有改，满清入主中国也没有改，国家选拔人才都是这两个条件，孝廉。
　　我在讲经时也曾经说过，国民党孙中山先生很遗憾的一桩事情，就是当年吸收党员没有用这个标准。所以造成什么？这党员是国家重要干部，贪污，对国家、对人民不忠。所以这是古代帝王他们高明之处。政党政治也不例外，如果政党政治吸收党员，这两个条件摆在第一，不孝、不廉洁没有资格进入这个党团，这个党就了不起。所以这个制度不是重要的，过去新加坡演培法师曾经问过我，说你是赞成君主还是赞成民主？我说：还是皇帝好，我还是喜欢皇帝。他说：你老顽固！我说：我不顽固，为什么？皇帝有责任心，比民主好。你看皇帝选拔继承人，他多谨慎，选拔出来之后，全国第一流的有道德、有学问的人来教他。
　　民主制度选出一个总统出来，他没有受过好教育，那跟帝王相差太远。而且他没有责任感，为什么？他一届就四年，顶多连续再选一任八年，他就得让给别人。他选举的时候他花了多少钱，他坐上位置之后他总得把它赚回来，还得要赚好几倍，否则的话，谁干！这就不如君主。君主这个继承人要是不能够遵守祖宗的成法，代代相传的成法，他就会被人消灭掉，人家闹革命就把你推翻，改朝换代了。世世代代遵守老祖宗的教训，规规矩矩的不会出事，君主时代长治久安。你看中国历史，哪个朝代政权稳固之后，至少有一百五十年到二百五十年天下太平。民主没有，你要很客观的去观察。
　　所以我说不是制度的问题，而是什么？教育的问题，人的问题。还是中国老祖宗说得好，「人存政举，人亡政息」，这话说得有道理。一个真正能够牺牲奉献，为人民造福的，不管什么制度都好；如果是个自私自利，把自己利益摆在第一位的，人民利益摆在第二位的，什么制度都不行。这桩事情不能感情用事，不可以人云亦云，自己要有理智，头脑要清楚，你才真正能看得出来。我曾经说过，孙中山先生的理想非常好，一党专政，因为从前帝王时代是一家专政，都是他的家族。把政党代替家族，太好了，有民主跟君主的优点，但是党员要受教育。这就是中国历代帝王重视教育，民主把教育疏忽掉了，失败在此地。
　　民主时代，还用君主时代那种教育的理念、方法，成功了。培养国家各个阶层的领导人，一定要学伦理、道德、因果，现在加上哲学、科学，就是《大方广佛华严经》。能受这样的教育，他自然会舍己为人，为国家、为社会做真正的好事，这个有价值、有意义。价值观不是在金钱，不是在地位，地位跟金钱没有价值，这佛法讲带不去的。什么东西能带得去？功德能带得去，连修的福，福德也能带得去。带不去的不要放在心上，带得去的要认真努力去培植，这就对了。国王及大臣。现在时间到了，今天我们就学习到此地。
大方广佛华严经　　（第一七四三卷）　　2007/6/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12…17…1743
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「无方大用」第七段，俯同世间三昧门，前面我们讲到第二首偈前三句，后面还有一句，我们从第二首偈念起（颂第七首看起）：
　　【或为长者邑中主。或为贾客商人导。或为国王及大臣。或作良医善众论。】
　　我们接著说说末后这一句。社会是很复杂的，尤其到近代，所谓是进入科技的文明，人事之间的复杂程度比过去要增长很多倍。就以行政组织来说，过去在农业时代，政府国家的机构，宰相下面只有六个部。现在中国国务院，乃至其他国家，总理、首相下面有多少个部？至少都十几二十个部，多的到几十个部。为什么有这么多部？你就晓得分工愈来愈细，事情愈来愈繁琐，不能不设许多的部门。到底是进步还是在退化？这个事情所谓是仁者见仁、智者见智。我们从总的原则来看，看什么？看宇宙、看大自然，总是愈简愈能够体会到自然的奥秘，愈杂，距离大自然就愈来愈远，这是一定的道理。大自然界是很复杂，但是它很有规律，森罗万象不杂不乱，所以宇宙是和谐的；到一杂一乱，问题出来了。大自然如此，人心也如此。
　　最会养生的人，他懂得养心，养心要净，养心要空，心不能有，心不能杂。心里面要有杂，要有东西放在里面，这心就不善，这心就开始变质，烦恼习气都来了。处世也是这个道理，所以中国古代帝王史书上记载，「垂拱而治」，天下太平，他有没有事？没事。他要有事天下就不太平，没事天下就太平。所以帝王戴的帽子有冕旒，帽子前面挂著像珠帘子一样，皇帝十二条就像帘子一样。意思是什么？不要看得那么清楚，看得清楚你就生烦恼，不要看得清楚。你注意看他帽子两边有两个棉花球，塞耳朵的，听不要听得太清楚，看不要看得太清楚，这是什么？这是皇上，天下太平。你看得太清楚，听得太清楚，你烦恼就多，皇上烦恼多，天下就不太平。所以从中国过去的礼服、衣冠去看，表法的，它有作用。
　　一个人要是会养生亦复如是，日常生活当中，无论是工作、是应酬，都不要看得太清楚，也不要听得太清楚，永远保持清净心。为什么不要清楚？天下本无事，要明白这个道理。事从哪里来？庸人自扰之。你不找事，没事；你要找事，找不完，愈找愈多，就这么个道理。省心省事是大治之道，多心多事是大乱之道，在一个人，自己身心乱就不健康；在社会，社会多事，社会就乱。从前政府机构不多，那就是事少政简，简单明了，老百姓过很好的日子。举例，佛给我们讲经都举例子，整个社会举这几个例子，一开头是讲文艺的表演，再接著第二首这是举国家的政事，『国王、大臣』。
　　底下这句说『良医善众论』。良医是社会上不能少的，为什么？人有生老病死苦，良医是治病的。凡是过去学医的，社会大众对他们的赞叹，「仁心仁术」，仁是仁爱，医生有爱心，医生有爱人的治病技术，这是真的；没有爱心的人，不能做医生。医生的心是清净的，医生的心是善良，他很有耐心，他才能把人病治好，心浮气躁不能做医生。在中国传统社会里面，医生是一般人最尊敬，另外和教书的夫子，夫子就是现在人讲老师、教师；教师也是有爱心、也是有耐心，跟医生一样，你才