大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第35章
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举止，无一不是。才知道原来遍法界虚空界，森罗万象、依正庄严，跟我们自己生活上点点滴滴，就是圆圆满满的大本《华严》。
龙树菩萨在龙宫里面看到的，「十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品」，这些数字是形容的，你不要把它看作是个定数，你就又错了，你又起分别执著。形容什么？无量无边。「大」是性体、是法性，「方」是法相，「广」是作用；也是空假中，「大」是空，「方」是假，「广」是中，即空、即假、即中，一心三观。这就是不思议解脱境界，智者大师说不思议经，妙不可言。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一六一六卷） 2006/8/23 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1616
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，「发心行相」，清凉大师的《疏钞》，钞文，我们接著看末后的第三段，约四弘。「三约四弘者，初通立理，以是圆教四弘，故称性明之」。我们一段一段简单的来说明。四弘就是四弘誓愿，第一段先说立理，以是圆教四弘。智者大师跟清凉大师判释释迦牟尼佛四十九年所说的教化，天台家把它分为藏通别圆，有浅深次第；贤首大师把它分为五教，小始终顿圆。无论是台宗或是贤宗，《华严》都属於圆教，而且古大德对《华严》无不是把它看作一乘圆教，就是在世尊教学当中，这是达到颠峰。所以讲四弘也是讲圆教四弘，为什么？称性，这是个绝对的标准。讲三观，称性那就是一心三观；讲四弘，称理的四弘，称性就是称理，这是讲到究竟圆满。
「次信烦恼即菩提」，这以下的一段文，里面包括我们常讲生死即涅盘，这就是不二法门，这是「别显四弘」。下面是讲别显，称性是理体。别显，前面是通，初通立理，别显就可以能够分出来了。「初」，第一段，「即烦恼无边誓愿断」；「二由称本性而发心故」，这都是前面我们所读过的疏文，这一段是讲「佛道无上誓愿成」；「慨众生迷此」，是「众生无边誓愿度」；第四「悼昔不知」，是「法门无量誓愿学」。「此明四弘，即指上四弘，上但指文，今将深心之言，会通此四，令圆妙耳」。我们来看看这段，用四弘来解释。
「深心信解」，是烦恼无尽誓愿断。为什么？「与理相应，方曰深心」。我们现在是从四弘誓愿的角度来看。我们对於佛法的信，对於佛法的理解不够深、不够透彻，所以烦恼断不掉！我们知道学佛头一关就在此地。多少同修哪个不愿意把烦恼断尽？哪个人不想把法门学好？为什么我们做不到？这个要懂。我们在六道轮回里头，绝对不是一生一世，生生世世无量劫来，你就晓得在六道里头染污的烦恼习气多深多重。我们学佛有今天的状况，对佛法喜爱，非常想学，这个决不是你这一生才发心。过去生中生生世世你曾经发心学过！学过，但没学得成，也在很认真努力断烦恼，断得不干不净。这一生还算不错，又到人道来了，到人道再学习！学什么？四弘誓愿就是我们要学的，学断烦恼、学法门、学成佛道、学度众生，就学这个！这就是圆满的佛法。从称性，那就是大乘圆教；如果还是阿赖耶识做主，那就是别教、通教、藏教、小教。
你说经，给诸位说，古人判经是个例子，举例而已。真正的藏通别圆不在经书，在什么？在人。所以大乘教里头常说，「圆人说法，无法不圆」，他是个圆顿根性的人，他所接触的没有一法不是圆教；他是大乘根性的人，他所接触的一切没有一法不是大乘；他要是小乘根性，你就叫他来学《华严》，《华严》也是小乘。然后你才晓得，教哪有浅深？没有！浅深次第全在众生的心行。所以，大乘教里面为什么一再教我们，劝导我们发菩提心？就是把心量拓开，要能够包容，像诸佛菩萨一样心包太虚，量周沙界。在哪里修？最方便的就是在人事环境上修，如果会修的人最容易得力。在跟人与人相处，学慈悲、学尊重、学诚敬，学断自己的烦恼习气。像普贤菩萨一样，恒顺众生，随喜功德。
断烦恼习气就是这条所说的，烦恼习气断了，或者是虽没有断，轻了，轻一分，我们的信解就深一分、就广一分；烦恼习气断两分，我们的信解就增长到两分，决定成正比例。烦恼习气不断，不断是轮回心，诸位要晓得，烦恼习气是轮回心，深心信解是菩提心。经上给我们讲「烦恼即菩提」，这是真的，不是假的，烦恼就是菩提，菩提就是烦恼。可是它的作用可不一样，菩提的作用乐，烦恼的作用苦。为什么又叫它烦恼，又叫它菩提？它是一桩事情，迷了叫烦恼，悟了叫菩提。它的自体没有迷悟，迷悟是人。理上没有迷悟，性上没有迷悟，再跟诸位说，相上也没有迷悟。蕅益大师讲得好，「境缘无好丑」，那就是说相上没有迷悟，迷悟在人心，「好丑在人心」。
现在外国有些真有智慧的、有德行的人都说，我们在日常生活当中，最重要的要学习爱心。不能对人有怨恨，要学爱心，不可以有愤怒，不可以有敌视，不能有冤仇。要学爱心，要学习宽容，要学尊重，要学诚敬，这是觉；怨恨、对立、愤怒，那是迷。他们不懂得破迷开悟，他没有这个说法，但是他说一种要学习，一种你要放下；放下就是破迷，叫你学习那些，就是开悟！悟了自然对人诚恳，自然慈悲心流露，自然会把自己的烦恼习气放下，悟的人放下。烦恼习气起现行，又起来了，这是初学人每个人都免不了的事情。为什么？习气太重太深，哪有那么容易断！所以古人讲得好，「不怕念起，只怕觉迟」，念起没有关系，自然它会起来，要觉，一起来之后立刻就觉悟。觉悟是什么？觉悟就把它断掉了。
而念佛人这个方法再巧妙不过，念佛人用什么方法把烦恼打掉？一句佛号。境界现前，烦恼起来了，烦恼是什么？七情五欲，这个东西才起来，阿弥陀佛，把它压下去，用这句佛号把你这个念头取而代之。把佛号放在心上，把情欲放下，不要去理会它，心就平了。隔个不久，这个不久的时间长短不一定，功夫好的一、二天，功夫不好的几分钟之后，它又起来了，赶快把佛号提起来，又把它压住。你看古大德常常跟我们讲，能够压到烦恼真正不起现行，时间多久？一支香，一支香是一个半小时。要用多么长的时间才能够达得到？古人的经验差不多是三年到五年，根利的人三年，中等根性的人要五年。就是你能够在一支香，一个半小时，不起一个妄念，这功夫不错了！我们一个半钟点不知道起多少妄念，这个不希奇。如果不是真正用功，十年、二十年都做不到。
诸位想想，你学佛多少年？你现在能不能在一个小时之内，不说一个半小时，一个小时，心地清净，保持清净不起一个妄念，你能做到吗？能做到，那功夫很好了。可是还要努力，不努力，求往生没有把握。《弥陀经》上讲得好，「若一日，若二日，若三日，到若七日」。念经容易，真干起来才晓得是真不容易！一天，那是一日一夜二十四小时，不起一个妄念，两天，四十八个小时不起一个妄念，好难！七天不起一个妄念，往生净土是上上品往生。那叫什么？得念佛三昧。不简单！谁能做得到？深心信解才能做到。我们做不到，自己要承认，我对於净宗，对於阿弥陀佛、极乐世界，我的信心不够。虽然信，若有若无；虽然解，依旧模糊，不透彻！真的透彻了，你对极乐世界向往，你对这个世界真能放下。凡是对这个世界放不下的，解得不透、解得不深，才会有这个现象。
信烦恼即菩提，对於修行有很大的帮助。为什么？烦恼要不要断？烦恼就是菩提，烦恼断了，菩提不也断了吗？一点都不错。其实讲烦恼断、菩提长，实际上是转烦恼为菩提，讲断是加强语气，对初学人说的。刚才讲，迷了是烦恼，悟了就是菩提，它是一不是二。凡圣没有别的，就是在迷悟，一念迷，就是六道凡夫；一念觉，凡夫就成佛了。觉从哪里来的？觉从清净心来的。我们的心不清净，妄念多、杂念多，不清净！虽念佛，佛号力量不能集中，声声阿弥陀佛，里头掺杂著有杂念。
大势至菩萨在楞严会上教给我们念佛的方法，他老人家说「都摄六根，净念相继」，这一句就是念佛的方法，念佛法门最高的指导原则。都摄六根简单的讲就是摄心，中国古人所讲的收心。孟子讲得好，「学问之道无他，求其放心而已」，这就是摄心，摄心就是学问。如果这个话你还听不懂，我再讲得白一点。平常我们的心都往外跑，往什么地方跑？五欲六尘跑；眼往色上跑，耳往声上跑，鼻往香上跑，舌往味上跑，就是外面的诱惑，你是跟著诱惑走，这是心往外跑。儒跟佛都讲，真正做学问的要把心收回来，不往外跑，做这个功夫。你看你先能收心，然后净念相继，才能把佛念得好；心要不收，你的念不是净念，净是清净。你的念里面是什么？念里头掺杂著妄想，那个妄想就是心往外跑，就是妄想，你的心不专一。净念的净字就是我们一般讲不怀疑、不夹杂，那就叫净；半信半疑，还夹杂著妄念，这个净不清净；相继是不间断。所以总的来说，觉明妙行菩萨跟我们讲得好，三句话九个字，念佛怎么念法？不怀疑、不夹杂、不间断，这就是净念相继。
这样念，功夫得力，烦恼就没有了。烦恼没有，你马上会觉得智慧现前。怎么现前？在从前，看事看不清楚，听人说话听不清楚，看佛经看不懂；智慧现前之后，看人、看外面境界会看出门道，听别人说话也听得懂了，看经懂得经里头的意思。你的心愈清净，你展开经本的意思就愈多，这里头意思字字句句无穷无尽，见色闻声全是智慧。迷的时候，见色闻声全是烦恼，心不清净；心清净之后，见色闻声，六根接触六尘境界全是智慧。就像六祖惠能大师见五祖的时候所说的一句话，「弟子心中常生智慧」，真的就是这个境界。我们初学佛的时候读《坛经》，读这句话不懂！含糊笼统，字都认识，无法体会。这么多年的学习，这么多年的练习，现在对这句话明白了。一定要心有几分清净你才会懂，你的心完全不清净，心浮气躁，怎么讲也不懂，不是你的境界，你无法体会；换句话说，你得不到受用。
要相信自己本来是佛，「称本性而发心」就是「佛道无上誓愿成」，真的本来是佛。信一切众生本来是佛，我们对一切众生礼敬的心油然而生。对一切人、一切事、一切物，中国古大德教导我们「毋不敬」，佛法教给我们的「礼敬诸佛」，我们就懂了，我们也能够落实。对人、对事、对物我们会恭恭敬敬的接待，决定没有虚伪，一切都要从自己内心深处去做起。
我在十四岁的时候，那个时候失学一年，抗战期间，非常辛苦，家境清寒。我十四岁要出去谋生，家里面没有能力供给我读书，生活困难，我还要出去做工。赚一点钱除了养自己之外，还可以寄一点给母亲，非常不容易。常常想到，我有能力读书，为什么会失学？家境清寒。世间像我这种遭遇的，不是我一个人，很多的少年。我常想这个事情，如何叫能够念书、喜欢念书的这些少年不失学？我常常想，想了很久，真的想出一个方法。我们家穷，没钱！如果学龄的儿童，从小学一直到大学，大学已经是青年了，如果读书都不要缴学费多好，我真的想到这个。
不缴学费，钱从哪里来？教育费从哪里来？国家不是有税捐吗？我就想到，如果国家在税捐里头能够有个教育捐，好像你的收入，不管是收入多少，按比例十分之一做为教育捐。这笔钱国家要专门来从事於教育，小孩从小学到大学就不用缴学费了，我的问题不就解决了吗？我十四岁想这个问题，想很多，想了很多年。我小时候的思想真的跟别人不一样，一个人常常坐在河边、树下，躺在那个地方胡思乱想，可是都想这些问题。钱从哪里来？这就会想到什么？想到经济、想到生产。我在二十岁的时候就开始学哲学，自己研究，没有老师，想的问题想很多。到最后想到，如果人要不善，再好的理想都会落空，人要怎样人人都是好人，这就属於哲学问题了。
一九四九年我到台湾，对於哲学有浓厚的兴趣，可是到台湾一样没有钱念书，要自己养活自己。找到方东美先生，非常想跟他学，他在学校教书，我们也没有能力、没有资格考大学，也没有这笔学费。所以公余时间希望能旁听他的课。到以后真的没有想到，方老师叫我每个星期天到他家里去，单独给我上两个小时课。每个星期两个小时，给我有系统的讲了一部哲学概论。学佛是他老人家介绍的，最后一个单元是「佛经哲学」。我以为佛教是迷信，听了这堂课之后才知道佛法妙！是一门高深的哲学。老师又告诉我，学佛是人生最高的享受，引发我学佛的兴趣，引发学佛的决心。
我们懂得本来是佛，我们的目标就纯正了。佛是什么？在前面我画了一个图，因为前几天正好有人问我，「你们学佛的人，真有佛吗？佛在哪里？你见到了吗？」所以我就画个图，告诉他，我说我见到，我天天见到。在哪里？我说你就是！他就愣住了。我画个圆，我说这个圆就是佛，把这个代表佛。然后我涂点黄的颜色在圆里头，黄色是代表妄想，你带著有妄想，这叫菩萨；再在黄色上涂一层绿色的，颜色就更复杂了，这叫阿罗汉；然后再涂上红色的，这叫凡夫。我说你现在，你本来是佛，就像这个圆的图一样；你现在这个里头有黄色、有绿色、有红色，搅和得一塌糊涂，这叫六道凡夫，这就是你现在。你说你是不是佛？你要把红色去掉，你就是阿罗汉；你要是把绿色去掉，你就是菩萨；你把黄色再去掉，你就是佛，不在外面！他听懂了。
这三种颜色我把它代表妄想、分别、执著，黄色代表妄想，绿色代表分别，红色代表执著，你三样东西都有。这三样东西，自性清净心里头决定没有，现在还是没有。他说到底是怎么回事情？我又举出来，譬如我们把眼睛比喻作佛，清净。我们眼睛，外面境界你看得清清楚楚，真的，这不是假的，一真法界。我们戴上一个黄色的太阳眼镜，看到外面统统就是黄色；再戴上一个绿色的，看到外面是绿黄色；再戴了一个红色的，看到外面是紫的，三种颜色混合是紫的。那问你，外面山河大地是不是紫的？我看的明明是。你自己眼睛是不是紫的？眼睛不是，也不是。紫从哪里来的？眼镜！眼镜拿掉就没事了，眼镜是妄，不是真的。
马鸣菩萨讲得好，「本觉本有，不觉本无」，妄想分别执著是不觉，本来无，都是假的，「当体即空，了不可得」。你的修学从这里产生信心，虚妄当然可以断得了，真实一定可以证得。我把这三个眼镜，现在你是戴上三个眼镜，看里看外都不是人，都是见不到真相。从外面看你眼睛，你的眼睛有很浓的颜色；你的眼睛看外面，外面世界也有很浓的一层染污，就这么个道理。其实外头没有染污，里面你自己自性也没有染污。你能从这个比喻明白了，觉悟过来，所有一切不善哪有断不掉的道理！断不掉是因为你不懂，你把妄当作真。觉悟了，断，事上断也要长时间的磨炼，不磨炼不行，要磨炼，在生活�
