大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第363章

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间法，为什么？脱离不了十法界、六道，脱离不了，这叫世间法。如果你能够把妄想分别执著放下，所有一切法，没有一法不是佛法，全解决了。所以学不学那不是重要的事情。释迦牟尼佛示现去修学，学十二年；在中国六祖惠能大师给我们示现，没有求学，一天学也没有去求过，他不认识字，到了黄梅，五祖把衣钵传给他，凭什么？凭他一下放下。他在五祖方丈室里面听五祖讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，他彻底放下！他那个放下跟释迦牟尼佛在菩提树下大彻大悟、明心见性是同一个境界。这一放下，世出世间法全通了，没有一样不通。
　　能大师那个时候二十四岁，五祖怕别人不服，因为他一天都没有学。五祖一个大徒弟（大弟子）跟他多少年！一般人都认为决定是他继承祖位，继承五祖的，没有想到他传给一个陌生人，跟他没有几天，人不服！他的大弟子叫神秀，传给神秀，没有人不服，传给惠能，没有一个人服气。老和尚大概年岁太大，老糊涂了，怎么可以把祖位传给另外一个人？怕人害他，半夜就叫他逃难，赶紧走，回南方去，他是南方人。
　　他在半路上遇到无尽藏比丘尼，这个比丘尼不错，长久受持《涅盘经》。我们知道《涅盘经》的分量很大，在中国有两种译本，一种三十六卷，一种四十卷，很长。那时候受持就是讲读诵，不知道意思，遇到惠能，她把《大涅盘经》念给惠能听，惠能大师讲给她听，她也开悟了。不认识字，会讲经！不管什么经，你去问他，他都会讲，他都明了，他能讲得叫你开悟，这是佛法。世法怎么样？世法样样都通，没有一样不通，一通一切都通达。怎么通达？放下就是。惠能大师放下，成佛了，你要是能放下，你也成佛。
　　实在放不下，佛有方便法，教你慢慢放，你先放下执著。下面讲到这个僧，僧是五比丘。这五比丘，世尊就教他，不是教他统统放下，就是教他放下执著，所以憍陈如尊者第一个放下。释迦牟尼佛弟子当中（就是学生里面）第一个证阿罗汉果的就是憍陈如。你才知道放下是关键，学习不是关键，放下是关键。学习不肯放下，你学《华严经》，这世间法，不是佛法。你在世间念幼儿园、念小学，那些课本，要真能放下，那个课本就是《大方广佛华严经》。所以关键不在所学，关键在你能不能放下。这么多年，我们才把佛法里头秘密找到了！找到自己要真肯用。
　　他老人家成道，成道之后，第一座的讲经就是讲《华严经》。《华严经》是在定中讲的，就是在菩提树下入定，定中讲的；什么人听？四十一位法身大士。法身大士，现在我们知道，一真法界里面的诸佛如来，他们来听。真的是自性诸佛、自性菩萨，不是十法界，十法界里面的佛菩萨没有资格，入不了一真法界。所以这个经人间不传，没有人知道。
　　他出了定，出了定看看这个世间众生根性都不高，先去找谁？（我们不按次第没有关系）先去找那五个人。这五个人都是他的家亲眷属，因为佛出来的时候，悉达多太子十九岁离开家庭出去求学，他的父亲派了五个人照顾他，等於说是他的侍者；两个人是母亲家的人，就是他外公所派的，有三个人是他父亲家里面的。所以父亲家里有三个，母亲家里派了两个，憍陈如、马胜是母亲家里的，母族；跋提、十力迦叶、摩诃拘利这三个人是他父族的，父亲这一族的。所以大概都是堂兄弟、表兄弟（父族的是堂兄弟，母族的是表兄弟），五个人陪他，年龄也都差不多，一起照顾他。他去修行、去求学，大家也都跟他一道。所以佛成就了，想想先度哪个？当然先度家人，跟在身边的人。这都是我们世间人讲的情理，当然是先度身边的人，我们中国谚语说「近水楼台先得月」，度这五个人。给他说什么？说四谛法，我们前面讲过，苦集灭道，苦集是世间因果，灭道是出世间因果。你看佛都不讲大的，讲最粗的，让你慢慢觉悟。你知道世间因果，你才肯把世间放下，不再执著。只要你不执著，六道轮回就没有了。如何出离？那要修出世间法。刚才跟诸位说过，出世间法的关键就是放下。
　　六道里面，见思烦恼，见是什么？见解，就是你看错了，看什么都看错了，没有一样你是看得准确，你全看错了，这叫见惑，迷惑。第二大类思惑，是你想的，你的思想也全盘错了，没有一样你是想对了。所以小乘经论里面讲，见惑，三界有八十八品，思惑，三界有八十一品。首先断见惑，就是见解。八十八品见惑归纳为五大类，「身见」，你看六道众生都执著身是我，佛说这是错误，身不是我。「边见」，决定是有二边这个见解，我、你，我们就对立了，众生跟佛对立了，二边！是非对立、善恶对立、真妄对立。你讲一个，一定对面有一个，讲长，对面是短；讲大，对面是小，这佛叫边见。现代科学家讲相对论，相对的。六道众生都是生活在相对当中，相对是错误的，自性里头没有相对的，相对就是对立。
　　我们帮助世间，许多志士仁人为了要化解冲突，要促进社会安定，世界和平，我建议他的，从哪里做起？要从自己内心对一切人的对立要化解，对一切事的对立要化解，对一切万物的对立要化解，这就是讲的放下见惑。见惑真的放下，就证须陀洹果，小乘初果。虽然没有出离六道，比六道最高层非想非非想天还要殊胜，为什么？六道非非想天是凡夫，须陀洹是圣人。这个问题怎么讲法？须陀洹确实把见思烦恼的见惑放下了，不执著，没有二边，就是他跟一切人事物没有对立。别人跟他对立，他不跟别人对立；别人执著身是我，他不会再执著身是我。他知道这个身是假的，身不是真的，身是什么？身是我所有的，就像衣服一样，这衣服是我所有的，不是我。那什么是我？世间法讲灵魂是我，佛法讲灵性是我，他懂这个道理，不再执著身相。这个身还照不照顾？要照顾，还要很珍惜它，为什么？借假修真，这身是假的，必须要用这个工具来修真，来提升自己。无量劫的烦恼习气都必须用这个东西，你才能化解得掉，你没这个工具就不能化解。
　　所以说放下，我们讲最浅显的，在顺境，样样都很如意；善缘，你所遇的都是好人，都是很尊重你、很爱护你、很关怀你、很帮助你，这环境人事太好了，你在这个地方学，学什么？不生贪恋。如果在这个境界里，这个好！起了贪恋，你堕落了，马上就堕；不生贪恋，放下这个贪恋，你就上升，一念之间。在逆境，环境非常不好；逆缘，缘就是人事，你遇到的人，人家都不喜欢你，都讨厌你，都不尊重你、瞧不起你，当然不会帮助你，你在这里面学，学什么？不生瞋恚，你马上就上升。如果说讨厌的时候心里很难过，立刻堕落，所以需要用这个身体来修。在一切环境里头，人事环境、物质环境，断贪瞋痴，成戒定慧。离开环境，你到哪里去修？那是假的。小乘人到深山人迹不到的地方，到那里去修行，清净，大乘人在闹市、在都市，所以大乘人的成就比小乘太高！小乘修成了，到城市里逛一趟就退心，这太多太多了，这是什么？禁不起考验。大乘是天天在考验，就在现前生活环境里面，消灭贪瞋痴，成就戒定慧，这叫真修行。总的纲领，就是学习不受外面环境影响，不受它影响，里面修如如不动，这是禅定。
　　所以佛给他讲四谛法，轮是个比喻。最初三宝里面，「四谛法是法宝，五比丘是僧宝」。这五个阿罗汉接受佛陀教诲，不错，他们真能放下。有彻底放下的，憍陈如尊者，他证阿罗汉果；其他的四个放下一部分，证初果的、证二果的，证四果罗汉就一个。但是就是证须陀洹，也叫做罗汉，所以罗汉是小乘一个通称的名词，这是僧宝，三宝具足。有些地方称五比丘，比丘是出家受具足戒的通称，这是印度话，梵语音译的，从它的意思上来翻，比丘翻成中国的话叫「乞士」，乞是乞食。因为他们的生活，每天到外面托钵，就像中国讨饭，中国人叫乞丐，这是在社会上地位最低的，没有财富，没有地位。没有财富是贫，没有地位是贱，贫贱到极处是乞丐。在印度，他们是外面乞食，但是他有学问，他有道德，所以他不是乞丐。士，士是我们中国讲读书人，有学问、有道德的，讨饭的，称乞士。
　　乞士有两个意思，上向如来乞法，乞求佛法，天天接受如来教诲，接受释迦牟尼佛的教诲，释迦牟尼佛每天给他们上课。每天上午，通常都是到外面去托钵，决定是在我们现在讲应该是十一点钟就回来，八、九点钟出去托钵，十一点钟回来；回来之后，吃饭时候大家在一起吃，吃完之后就开始上课。晚上不吃，所以他们一天只吃一餐，早晨也不吃，晚上也不吃，就是中午一餐。而且托钵只准托七家，如果这一家，他们今天饭菜煮得很丰富，煮得很多，你去的时候，他就给你添满一钵，那你就得回来。这第一家饭菜不多，吃不饱，你可以再托第二家、第三家，最多不能超过七家；七家都托不到，叫托空钵，也要回来，回来什么？别人有托得多的分给你。所以吃饭的时候，一定是回去一起，所有人托的钵饭统统放在一起再分，平均分配，真的是「一钵千家饭，孤身万里游」，游是游化。你看从佛陀那里听经学习，每天托钵的时候都教化众生。接受别人财供养，饭菜是属於财供养，不能白白的拿到供养就走，不可以，一定要为他说法，回报他，以法供养，供养斋主，不能白吃。所以对上乞法，对下（世俗）乞食；乞法养慧命，乞食养身命。如果只乞食不乞法，不叫比丘，那就是中国人讲的乞丐，他不知道乞法，所不同的地方在此地。这是最初三宝。
　　所以佛法，释迦牟尼佛当年在鹿野苑跟五比丘六个人创建佛教，佛教从这里开始。以后这个三宝在释迦牟尼佛这一生教学过程当中，就有大乘、有小乘；佛灭度之后有住持、有一体、有别相，有很多种讲法。「大乘三宝」，「佛有三身、十身」，三身是讲法身、报身、应身，十身是《华严经》上所讲的，把三身再展开细说。实际上，三身跟十身是一个意思，十身归纳就是三身，这前面我们都读过。「法宝，二空理等法」，佛讲人我空、法我空，人法皆空。这从哪里说？从性上说，从理上说，所以讲宇宙之间，性相，相有性空，事有理空，这都讲到大乘的原理原则。你知道事有理空，这个事是假有，不是真有。所以《般若心经》里面讲妙有，妙有非有，真空不空，空有是一不是二。六百卷《大般若》，这是佛经里面最大部头的一部，六百卷，讲些什么？总结十二个字，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。佛讲般若二十二年，你要是真正通达明了，你怎么会有执著？不但没有执著，分别妄想都没有。真正通达般若，证的是什么果位？法身菩萨，《金刚经》上讲的诸佛如来，《华严经》上讲的四十一位法身大士。你不但超越六道，超越十法界，你回归到一真法界，这是大乘。「僧宝，三贤十圣」，三贤是十住、十行、十回向，《华严经》上讲的；十圣是十地菩萨，从初地到十地，僧宝；上面还有个阶级，等觉，等觉也是僧宝，总共有四十一个位次。三贤，十住、十行、十回向，三十个位次。这四十一个位次是僧宝，十法界里头不算，那是凡夫。小乘，那就没有离开十法界，大乘超越十法界，小乘没有超越；所以小乘的佛就是释迦牟尼，丈六劣应，大乘的佛是报身佛。佛有无量相，相有无量好，我们在《华严经》上看到毗卢遮那佛，在净土经里面看到阿弥陀佛，那都是大乘，那个佛的身相无量无边，无法形容。
　　「小乘三宝」，「佛是应身」，不是报身，应身，应身还是丈六劣应身。世尊身高丈六，是个高个子，我们现在听说一丈六，一丈六好高，差不多二、三个人高，不是这个意思。释迦牟尼佛当年在世，那个时候的尺很短，没有这么长。近代弘一大师，他是研究戒律，欢喜戒律，他有一个「周尺考」。因为释迦牟尼佛出生的时代是在中国周朝，周朝的尺，一尺只有我们现在市尺的六寸，所以这样说起来这个丈六大概合我们现在算公分来讲，一百八、九十公分，是比较高一点，高不了太多，这才合情合理。那个时候度量的尺比现在尺短，看看弘一大师的周尺考，你就晓得、就明了。说法，这说「四谛」，对声闻讲的；对缘觉，讲「十二因缘」，「法宝」。「僧宝，四果四向都是僧」，小乘僧。四果就是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，这是四果。四向是修学阶段没有证得，他修初果，还没有证到初果，叫初果向；证到初果之后，向二果去修，还没有证到二果的时候，叫二果向。四果四向，这是小乘僧宝，佛陀在世的时候。
　　佛陀灭度之后，这个地方我们必须要知道，佛陀在世的时候，以佛为师，那个法纯正。遇到佛，当然是有宿世的因缘你能够遇到，遇到之后，你决定得殊胜的利益。佛跟你说法，得什么样的利益，每个人不同。每个人根性不一样，世尊是应机说法，所以还是自己宿世的根机重要。宿世有善根福德，善根福德每个人不相同，有的人很殊胜，有的人差一点，所以同样见佛，同样听佛说法，各人得的利益不一样。譬如小乘教里面有证阿罗汉的，憍陈如尊者，他的缘特别殊胜，他一听就证阿罗汉果；有人听到证须陀洹果，有人证到须陀洹向，还没有证得。像阿难尊者，天天听佛讲经说法，在楞严会上我们看到，他还是须陀洹果，初果，放下的不多。八十八品见惑放下，八十一品思惑没有放下。这里头我们不能不知道。佛不在世，三宝里头法宝最重要；佛陀在世的时候，佛最重要，一切法是佛说的。佛不在世的时候，佛的经教留下来，经教法宝是第一。
　　「住持三宝」，佛只有「刻像图形」，我们雕刻佛的相，供养佛像。图是图画，或者是画的佛像，或者是雕塑的佛像。你只能供养这个，它也不能说话，它也不能教你，只有塑造佛像，让我们心里面产生感恩的心、报恩的心。见到佛像就像佛还在我们面前一样，但是你一定会见到佛像想到佛陀的教诲，在经典上。如果每天只供养佛像，不去学习经教，那没有用，这个道理要懂，那就变成我们世间人所讲的迷信。不但佛教如是，世间所有宗教都不例外。我跟许多宗教往来，我都提醒大家，宗教教育是宗教的灵魂；所有一切佛像、神像，那是假相，那是仪式，不能不要，它有它的作用，为什么？它能启发我们，让我们时时刻刻想念到，不会把他忘记，时时刻刻提醒我们。
　　所以我们供养释迦牟尼佛的像，两个意思，不是迷信。第一个意思是报本反始，本是根本，始是最初。这个教学这么好的东西，是他老人家传下来的，所以我们念念不忘，这是报恩。第二个意思是见贤思齐，他示现的是凡夫，凡夫成佛，我们要向他学习。他怎么成佛的？放下成佛，我们要学他的放下，他放得真彻底。你看王位放下，国王不干了，荣华富贵的生活放下，过一种最简单的生活，日中一食，树下一宿，彻底放下。成就之后，虽然他的学生当中，就是在家弟子，有国王、大臣、长者、居士供养的精舍，花园、别墅，他偶尔也去讲讲经，利用这个