大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第376章
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一年国家宗教局邀请我参加五十年的庆典，我去了，在北京。赵朴初老居士派人带我去到房山看石经，我就看到古人一个字一个字雕刻在石头上的这部《大藏经》，我看了非常感动。我就向叶局长报告，我说我收到这笔钱，希望这笔钱拿来印石经。他说石经不错，我晓得他告诉我，他拓了六套，就是石版上拓印，拓印了六套，现在他们保存著的。他也答应我来印，我说我印这个我一本都不要，希望印一千套，把这笔钱拿来印一千套，印出来给谁？给国家，希望国家把这套石经赠送全世界每个国家图书馆、国家的博物馆，给世界著名的大学去收藏，它有典藏的价值。
中国佛教会也做了，但是他印的字缩小，缩得太小，没有办法读。所以我说一定要印大字，大字成本较高，这笔钱可以能做得到。但是几经交涉，有障碍，不让我做，那就没法子了。所以这笔钱以后就拿来印《干隆大藏经》，我们印了好几次。去年印出来这个版，纸张用圣经纸，一套一百二十册，装订都非常美观，封面也很考究，每个人看到都欢喜，我说继续再印四千套。这个钱是这么来的，除这个之外，我从来不接受别人供养的，这是个很偶然的机会。这是护持正法，正法久住。
除这个之外，建塔院，建塔，塔是供养佛舍利的，寺院是供养出家修道人的。我们总是希望佛教能够恢复到释迦牟尼佛当年在世的状况，那是教学；换句话说，寺院庵堂要恢复成佛教的学校，佛教的修道院，而不是一般人观光旅游的景点，那就错了。观光旅游景点，出家人还能修行吗？从早到晚接待客人，到晚上精疲力倦。每天一个庙里头有几千人来参观，虽然能带来一笔收入，道心没有了，这破坏道心。
所以，第三句说得好，『恒叹最胜诸功德』，「叹」是赞叹，永恒的赞叹佛法最殊胜的功德。这句话说什么？就是讲经教学。释迦牟尼佛做了四十九年，每天没有间断，一个人也给他讲，两个人也给他讲，众多的人来见释迦牟尼佛，也给他讲。无论在什么场所，无论在什么时间，释迦牟尼佛一开口，都叫做讲经；一开口，都是赞叹诸佛菩萨无量无边殊胜功德。所以世尊，我们在经上看到的，一生讲经三百余会，这个三百余会就是我们今天讲的办班教学。一生办班三百多次，时间有长有短，小班，可能只有几个小时；大的班，一个大单元可能要讲好几年，讲一个系列，这是我们在现在经论里面所看到的。你看《般若经》就是大班，佛讲了二十二年。大单元里面还有小单元，像《大集经》，这一个大的单元里面分作几十个小单元。听众不相同，听众的需求不一样，世尊都能满足每个人，所以开八万四千法门，开无量法门。我们要问，我们能不能开？能。不要说妄想，只要你把分别执著放下，你自性性德就现前，智慧、德能、相好自然就恢复。虽然不圆满，恢复的这些足够度末法九千年的众生。
世尊在《大集经》里面教我们，这必须要知道的，佛说「正法时期，戒律成就」，正法就是佛灭度之后一千年，严持戒律，认真修行。所谓成就，佛的标准是证阿罗汉果，也就是说持戒可以能够放下执著，对於世出世法一切执著能放得下。像法时期，人的根性就差了，为什么？这个世间人所说的，文明愈来愈进步，文明的进步也就是说明染污愈来愈多了。人心没有像古人那么样的淳厚，单持戒不能成就，所以就提倡修定，禅定成就，像法时期。佛教传到中国正好是像法时期，佛灭度一千年佛教传到中国，像法。所以在中国的佛教，经过一千年，禅宗鼎盛，在全世界任何地区都没有中国这个禅的风气这么样兴盛。「像法时期，禅定成就」，像法一千年。
现在我们这个时代是末法，可以说是从明朝以后就是末法了。末法的人心跟像法比就差很多，所以禅定不能成就，参禅不会开悟。早年倓虚老法师常讲，他是天台宗的祖师，晚年在香港。曾经说过，他一生跟禅宗大德往来，他说开悟一个都没有看到过，也没有听说过；得定有，修禅得禅定，但是没有开悟。净土宗念佛往生的，他说他亲眼看到二十多个，听说的那太多了，不计其数，「末法时期，净土成就」，所以他是念佛往生的。天台宗念佛往生是从智者大师起，智者大师本身就是念佛的，所以天台宗的祖师没有不念佛，都是求生净土。真的是所谓「教宗天台，行在净土」，修行都是用念佛的方法，都有成就。这是世尊在世，等於说给后世的学人指出一条道路。
我们今天生在末法，我们的根性又不是很利，自己要认真好好反省去想想，除了净土法门之外，还有什么方法能成就？李老师教导我们这些年轻人，一生当中无论研究哪部经论，一定都要回归净土，我们是遵守老师的教诲。当年在世，我跟另外七个同学，我们八个人启请，请求老师讲《华严经》。我们是想留他长住世间，讲一部大经，大经没讲完总不可以走！他也有这个意思，当年接受的时候就告诉我们，我把《华严经》讲完，讲圆满之后再讲一部《无量寿经》，他就往生。我们非常欢喜，那个时候我估计他要活到一百三十岁，他这个工作才能做完，没想到九十七岁没讲完就走了。
这个没讲完，实在讲他的病是食物中毒，两次食物中毒。所以人太慈悲了不行。他老人家的习惯，是人家做东西送给他吃，他一定当面吃给他看，吃完让他欢喜，这是老师的习惯。有一次碰到人家煮了一碗面给他吃，他闻闻那个面不对了。这个面是市场买的，那个一把一把的面，那都能保存得很久，里面有防腐剂，有化学东西，要不然它不能放很久。大概已经过期了，所以煮的时候味道不对，他还是吃了。他是医生，是很好的中医，我们一些同学要是生病的话，都是他老人家开方子治疗，从来不到外面看病。他回去用解药，真的化解了，没事。过了半年以后又碰到这么一次，他也吃了，那个时候九十七岁了，都是在晚年碰到，都是在九十多岁碰到的，他碰到这么两次。最后一次他吃了之后，回去用解药来不及了，扩散得太快了。毕竟人年岁太大，体力跟从前不一样，这一扩散就没有法子。所以这一病病了三个多月，三、四个月，身体元气大幅度的伤害。我去看他好几次，每次看他，都叮咛不要到馆子吃东西，这句话至少跟我说了十遍以上。所以我就记得很清楚！
他老人家平常吃东西很小心，许多次同学请客，请他老人家吃饭。我在台中十年那个时候，他都带著我一道，都叫我坐他身旁边。看到东西味道不对，豆腐馊了，味道不对，他就碰碰我，这个不要吃，很小心。他告诉我，坏了的东西不吃没有罪过，千万不要说这个东西不吃糟蹋掉有罪过，他说你不能这样，你的想法错误。坏的东西你吃了生病，还要好多人来侍候你、照顾你，你的罪过不是更重吗？变了味道的，馊的、过了时候的绝对不吃，他老人家的习惯。所以，他就没有能够人家送一碗面变味道的，他立刻就拒绝，「你这个面有问题，拿回去，不能吃，你也不能吃」，这样就好了。我想想人家也不会怪他，他还要吃了让人家生欢喜心，自己吃这么大的亏。所以《华严》没有讲完就走了。
我当时在台北也讲《华严》，我讲的进度比他快，时间比他多，讲得比他老人家详细。因为常常出国，所以也是讲了很多年，也没讲完，讲一半。以后老师往生了，老师留给我的《无量寿经》，他自己亲手的眉注本，我就好好的念了几遍。美国那边同修要求讲这部经，所以《无量寿经》第一次讲在美国，讲得大家很欢喜，我前后讲了十遍。彭际清居士说，《无量寿经》就是中本《华严》，所以我就把《华严》放弃，不讲了，我讲《无量寿经》，《无量寿经》是中本《华严》，所以就没有再继续讲了。到韩馆长往生之前，一再要求，希望我把《华严经》好好的重新讲一遍，留一套完整的录音带给后世学人做参考。我答应她，所以这一次《华严经》是韩馆长启请的。到新加坡，我把韩馆长这个事情告诉李木源，李木源非常欢喜，非常热心，告诉我，他说我跟韩馆长两个人启请，我就答应他了。所以，这一次的《华严》是在新加坡居士林开讲的。他还特别建了两个塔，华严塔，塔下面有石头的盒子，里面放《华严经》来做纪念。这一次讲经的因缘是这么来的。
所以佛法住世最胜功德，就是要宣扬佛陀的经典，讲经不能中断。我希望我们的讲堂，最低限度要保持每天四个小时讲经。因为这是都市，不是寺院，能够每天有四个小时讲经，四个小时念佛，这就很如法。我们九楼有念佛堂，希望永远不中断，在这个小道场。现在我又有个帮手，钟茂森居士到我这儿来，将来他出来讲我也要鼓励他，希望他每天讲两个小时，我讲两个小时，这样我们每天有四个小时。他讲也在摄影棚，同步用网路播出，也都做成光碟来流通。所以，后头『是故得成此光明』，我们学这个，在这个道场要兑现。现在时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一七六０卷） 2007/6/13 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1760
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「无方大用」第八段，「明毛光照益三昧门」，我们从第六光看起，「爱乐光」。第六光有三首偈，我们把它念一遍：
【又放光明名爱乐。此光能觉一切众。令其心乐於诸佛。及以乐法乐众僧。若常心乐於诸佛。及以乐法乐众僧。则在如来众会中。逮成无上深法忍。开悟众生无有量。普使念佛法僧宝。及示发心功德行。是故得成此光明。】
爱乐光是四弘誓愿里面「法门无量誓愿学」。所以有『爱乐』，这个字念去声，「乐」是爱好，不作快乐讲，作爱好。『此光能觉一切众』，佛的光明里面，接触佛的光明，自自然然对於三宝就有爱乐的意念，这个心就会生起来，所以佛光注照利益无边。这里讲的略举四十四种光，在佛光里面，这四十四种的殊胜功德利益都能感受得到。四十四不是数字，都是代表究竟圆满，所以全是表法的。这里面最重要的，我们必须要晓得，佛光是自性本来具足的光明。虽然每个光都讲这个光的因，都讲这个光的果，都说到因果，实在都是自性性德本来具足的。这也就是大乘教里常讲的，「万法皆空，因果不空」，显示出这个道理，无论是性具，自性本来具足，无论是修德。
众生造恶感恶果，是不是自性本具的？给诸位说也是。自性里面有恶吗？自性里没有恶。没有恶为什么有恶因、有恶果？这就是经教里面所说的，「真如不守自性」，「一念不觉而有无明」，这是佛在大乘教里面常说的一念不觉。这一念有没有因？没有，《楞严经》上说得很好，佛还举了个比喻，「演若达多，迷头认影」。像这种例子，实在讲我们很多人自己都遭遇过。我们年轻的时候在学校念书，抗战期间，学生都有一门功课叫军训，抗战期间！上军训课的时候紧急集合，那个服装要整齐，这要很整齐，帽子都戴头上。忽然很慌张问别的同学，你有没有看到我帽子？慌张得不得了。同学一指，你的帽子不是在头上吗？忘掉了，不晓得什么时候戴上。这就是佛在《楞严经》上讲的「如演若多，迷头认影」，是同样一桩事情。你说有没有原因？没有原因。所以叫无始无明，这个味道很深。
无始无明是什么？这个无明就是你迷惑，没有开始。一有开始不就是真的吗？没有开始，那就是假的，不是真的。我们迷了之后，继续愈迷愈深，这才叫做麻烦。但是迷得再深，真正一念觉悟了，你就清醒过来，再深的，也一刹那之间就省悟过来。所以人到悟的时候，大彻大悟的时候，哪一个不是顿悟？全都是的。然后才知道，佛菩萨教我们放下妄想分别执著，这高明到极处，你对於感受佛光的注照，感受佛法的气氛，我们在这个地方学习，这个道场的气氛跟别的地方不一样，外国人叫磁场，就不相同。这个地方的气氛跟一般佛教寺庙也不一样，同学们细心，常在此地听经，也去参观其他道场，去那里去烧香、拜佛，你会有不同的感触。这个都是属於这段经文里面所说的「毛光照益」。
前面跟诸位说过，毛是形容多，就是你感受很多，绝对不是一种。跟每个人情绪也不相同，你在欢乐的时候有一种感触，你在遇到伤心的事情、悲哀的时候，你进入场合也有一种感受，不一样。所以感受是无量无边，千变万化，还是随著你自己的起心动念。你心清净有清净的感受，浮躁有浮躁的感受，不会相同的。这是学法门就好比我们在此地上课一样，讲经就是上课、学法门，学法门的感受就是我们现前所说的。这个光能觉一切众，所有的光都能觉一切众，所以这「能觉一切众」是个共同的名词，共同的现象。
下面说『令其心乐於诸佛』，「诸佛」是自性、是真心、是本觉，这许多不同的名词，意思是一样的。诸佛，狭义的来说，《华严经》这是圆教，初住以上到究竟觉四十二个位次，诸佛是说这个；如果广义来讲，广义到一切众生。天台家讲的六种佛，叫六即佛，第一个是理即佛，那就是所有一切众生统统是的。「唯心所现，唯识所变」，每个众生在理论上讲，也是佛在前面跟我们讲的，一切众生本来是佛，这是从理上讲的，也就是说从性上讲的。我们中国老祖宗五千年前就告诉我们人性本善，那个性就是佛，佛是本善，本来就善的。《三字经》上头一句话，「人之初，性本善」，从理上讲。以后为什么变成不善？变成不善是识变的，识是什么东西？识是起心动念、分别、执著。你说你有没有？统统都有。你要是没有，这八个字要是没有，你就不在六道，你就不在这个世间。到哪里去了？华藏世界去了，极乐世界去了。
极乐、华藏里面的人，他们六根接触六尘境界，确实不起心、不动念，起心动念尚且没有，哪里会有分别执著，当然没有。所以要晓得，佛跟凡夫差别就在此地，起心动念、分别执著这叫凡夫，六道凡夫！六道也就是从这儿来的。不起心、不动念、不分别、不执著是佛，这在一真法界，刚才讲了在华藏、在极乐。起心动念有，没有分别、执著，这个人在四圣法界，在十法界里头最高的两层，佛、菩萨。他有分别，他没有执著，就是有妄想、有分别，没执著，如果说他还有妄想，有起心动念，有分别，没有执著，这个人叫阿罗汉。他不在六道，他在四圣法界的第一层、第二层，第一层叫声闻，第二层叫缘觉，在那个地方。所以你一定要晓得，我们能下个狠心，把妄想分别执著放下，那不就成佛了吗？这是真的不是假的。
释迦牟尼佛给我们很大的启示，我们要常常记在心里，做不到没有关系，你要知道这个事实，这是事实真相。他给我们示现的，十九岁出去求学，学了十二年，你要记住，他是王子的身分，聪明绝顶，这样的年轻人哪个老师不喜欢！印度当时宗教里面高僧大德，学术界里面学者、权威，所谓专家学者，释迦牟尼统统去请教过，向他们学习，学了十二年，到三十岁。他十二年的成就，我们能想像得到那相当可观，也就是说世间法统统都学到、学尽了，真的是毕业，无学�
