大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第395章
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我在旧金山那个时候，为我们净宗学会同修重新编个朝暮课诵，我们把早课这些咒语全部舍了，改用《无量寿经》的第六品，四十八愿，那用意诸位就晓得。早晨起来念四十八愿，提醒自己，我们的心愿要跟阿弥陀佛一样，要学阿弥陀佛。晚课是忏悔，忏悔是念八十八佛，拜佛，我们把这个换掉，把晚课的《弥陀经》、八十八佛换掉，换成《无量寿经》三十二品到三十七品。这段经文讲什么？讲五戒十善。念了之后真正反省，佛教给我们应当做的我们做了没有？佛教我们不可以做的我们犯了没有？念这个经文可以认真反省。对我们现代的人，尤其是在国外旅居的人，很有受用。我们现在看看国内跟国外也差不多了，距离愈拉愈近。所以觉跟观在现在太难了，很少有。
菩萨修禅观之心，念佛也是禅观，禅观可以说是菩萨修行的通称，八万四千法门全是禅观。什么是禅？六祖大师在《坛经》里面讲得很清楚，他老人家所说的是依据《金刚经》上世尊对须菩提尊者开示的两句经文。佛教须菩提尊者，接引大众、开导众生，我们现在讲的弘法利生，一定要守住一个原则，这个原则就是「不取於相，如如不动」，这两句话就是禅观。不取於相是不著相，六祖在《坛经》里面讲得白，「外不著相，内不动心」，就这样讲法；不取於相就是外不著相，如如不动就是内不动心。我们再讲得白一点，外面决定不能受境界的诱惑，眼不被色诱惑，耳不被声诱惑，鼻不被香诱惑，舌不被味诱惑，不受外面诱惑这叫禅。内不动心，内里面不起自私自利，不起贪瞋痴慢，不起七情五欲，这是内不动心，这叫定。
所以禅观在什么地方、什么时候起作用？在我们六根接触六尘境界的时候它起作用，这种修行叫真用功。禅宗祖师常常考验学人，「你会么！」这个会的意思就是你能在眼见色的时候，你能做得到不受外面色相的诱惑，里面不起贪瞋痴慢，你能做到吗？会么就是这么个意思。你能做到，真修行，你不能做到，你是凡夫。凡夫是随波逐流，自己做不了主，被外面境界诱惑走。起惑、造业，起惑是迷惑，跟著外头境界走；造业，为什么？顺自己意思的他就起贪心，不顺自己意思的他就起瞋恚心。顺自己意思还怎么样？想控制它、想占有它，控制、占有不到，嫉妒心起来，瞋恨心起来，报复的心起来，造业！造这个罪业当然三途苦报，这就不会！我们看到祖师语录这些话，我们要回头自己去想想，我会吗？真正修行就是六根在六尘境界里面，离开六尘境界你到哪里去修？你没地方修。
从前的人善根深厚，从小家庭教育底子厚，从小就训练你小心谨慎。你看《弟子规》里面的纲目，孝悌摆在第一，接著就教你小心谨慎。谨慎是从小教的，就是无论做什么事情不能粗心大意，你看，观他虽然谈不上，他有觉。这不是学佛，佛家讲的觉从小就有了。而且古人教人，最重视的就是帮助小孩觉悟，讲求什么？悟性。抗战期间我念初中，在贵州，有一天我们是偶尔经过老师的办公室，里面有几个老师在谈话，我们只听到这么一句。老师在交谈，说某个学生悟性不错，我们听到这么一句话，晓得在那个时候老师重视悟性。记诵是很需要，记诵并不把它放在第一，所以我们那个时候读书确实还有一点读书的快乐。
为什么？考试是很多，有学期考试，大考、有月考、有周考，每个星期老师都会出题目来考学生，题目都很简单，不多。一般考试的题目都是五道题，五道题你选四道，可以一道不做，一道题二十五分。多半这个题目都不是记忆的，是考你的悟性，用问答题。不像现在，现在我们看到学生好像是是非题，一看就几十个题目一起，在我们从前没有看到这种样子。最多的时候，六个题是最多了，最少是两道题。所以我们念书有乐趣。老师著重在你的思考，在你对问题的看法、想法，考这个，这里面确实与觉观有几分相应。从小受这样的训练，到以后接触佛法，对於觉观就不难。
所以菩萨修行的时候，或者是修布施，菩萨是六个纲领，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，利益众生，现在讲弘扬佛法，利益众生，当然有思惟，他的思惟是合乎逻辑的，合乎现在讲的哲学。他就不是胡思乱想，他想的东西有原则，所以能离诸散乱，不至於胡思乱想。这是现在人讲他头脑清醒，遇到事情他不糊涂、他不慌张、他不会乱，他心是定的，这才能处理事情。接触大众，他没有私心，大公无私；没有私心，是非善恶、利害得失他就看得很清楚；人要有私心，要有偏爱，心就不公平，他有偏心。在从前人，说实在的话，从小或多或少都念过儒书，孔子的书，所以对於仁义道德、孝悌忠信都有些概念。这些概念就变成他在日常生活当中的规范，自自然然他就遵守，他养成这种习惯，所以他就不会造罪业。对於问题能看得淡，能够看得清楚，这是觉观自在。
我们今天晓得，我们今天觉观都没有了，问题出在什么地方？出在我们烦恼太重，习气太深了。烦恼习气里面最严重的就是自私自利，现在人讲本位本义，无论什么事情，第一个念头想到我的利益。没有想到别人的利益，没有想到社会的利益，这个问题非常严重。你要问，严重到什么程度？严重到地球要毁灭，外国宗教里面讲的世界末日。前天还有个同学从网路上下载一篇报导给我看，这个报导是英国人，英国从前的科学家，不是现在的，牛顿，发现地心吸力的。他在当时有个预言讲世界末日，现代人照他所讲的推算，推算是公元哪一年？二０六０年。他是科学家，他是数学家，同时他也是个虔诚的基督徒。二０六０年距离我们现在很近了，今年二００七年，还有五十三年。
几乎许多宗教都讲世界末日，我过去在新加坡有人问我，他说法师，佛教怎么讲？佛教没有讲末日。佛教佛说，释迦牟尼佛的法运一万二千年，分为正法、像法、末法，正法一千年过去了，像法一千年也过去了，末法有一万年。一万年照外国人的讲法，大概才过去五、六百年，照中国人的讲法，过了一千年，后面还有九千年，佛教里头没有末日的讲法。但是这个世间有治有乱，是有起伏的，佛教说世间人有灾难，但不是末日，没那么严重。是有很大的灾难，这个灾难佛经里面常讲的大三灾、小三灾。大三灾大概不会在这一万年里面出现，小三灾就靠不住。科学技术发达到现在，我们明白了，小三灾也许就是外国宗教里面讲的世界末日，这是很严重的灾害。佛经里面告诉我们，七日七夜的刀兵劫，战争，时间不长，七天七夜，刀兵劫。但是接著有七个月七天的瘟疫，同时又有七年七个月七天的饥饿。这真是灾难，如果这要普遍发生的话，的确是非常的严重。但是人类不会灭绝，总是有些人在灾难里面舍去身命，还有些人能够存活，应该是这个样子。
所以，我们现在得人身、遇佛法，我们要认真的反省，要认真的忏悔，认真的学习，决定不能够用粗心大意来学佛，这样学佛得不到结果。轻慢心学佛不可以，一定要恭敬心，从哪里学？从待人接物。不是说我们对佛菩萨恭敬，对人不恭敬，是假的，《华严经》说「一即一切」，你对佛菩萨恭敬，你会对一切众生都恭敬；对一切众生不恭敬，说对佛菩萨恭敬，这是完全不解如来真实义。为什么？如来告诉我们，「一切众生本来是佛」，又说「一切众生皆有佛性」，只要有佛性的，将来决定作佛。《菩萨戒经》说得更好，说「一切男子是我父，一切女子是我母」，你对父母要不要尽孝？换句话说，佛教给我们礼敬，你看看我们在「行愿品」里面讲过多次，讲得很详细。「礼敬诸佛」，经上讲的诸佛是讲三世佛，过去的佛你知道，现在的佛，你晓得阿弥陀佛是现在佛，药师如来是现在佛。未来佛呢？未来佛就是一切众生，经上讲包括蜎飞蠕动，那就是小爬虫，蚊虫蚂蚁都是。六道里面的众生，这是我们今天讲的不同维次空间，那都是众生，哪个不是佛！
说到究竟之处，《华严》讲的「情与无情，同圆种智」。无情的是什么？物质、现象，花草树木、山河大地、泥沙，都跟诸佛同圆种智，你怎么能不恭敬？你怎么可以用粗心大意来对待？所以，多少忏仪，你们看过，你翻开头一句「一切恭敬，一心顶礼」。你只会念，意思你不懂，那个境界是遍法界虚空界。一心就是平等心，一心是不二心，你明白这个道理，你就晓得我们的修行偏差多大。所以没有感应，善的感应没有，恶的感应还没到，时候到了你后悔莫及。这是我们不可以不知道的，知道了赶快改。古人的话说得很好，再大的罪业，只要觉悟，只要回头，没有不能忏除的，忏除业障。
我们看最后一种，第五个自在，「众具果报自在」，这是我们讲福报。「菩萨因行深广，果报殊胜，於一切所须之具，不假经营，自然周具，心无染碍也」。这个我们看到非常羡慕，我们下面会讲到「六度光」，六度光头一个是布施，会说到这个问题。修布施的人也要有福，没有福，他虽然有财，有财物，有心想布施，没有福报不行，他种不了福。所以修布施还有三个条件，要有福田，有福、又有心、又有财物，你这布施才容易。菩萨在因地当中，菩萨修什么？菩萨就是修六度，六度里面就是一个布施，所以布施非常重要。你看布施里面有财布施、有法布施、有无畏布施，六波罗蜜里面布施波罗蜜这三种都有，财、法、无畏都有。持戒、忍辱这两种是无畏施，后面三种，精进、禅定、般若是法布施。所以，菩萨修的这六条，要把它再归纳就变成一条，就是布施，那你要晓得布施就是放下。
所以放下悭贪，布施度圆满；放下恶业，连个恶的念头都没有，持戒度圆满；放下怨恨，受到再大的伤害、侮辱，也没有一丝毫怨恨心，忍辱度圆满；念念精进，没有懈怠，精进度圆满了。你就明白，菩萨生生世世修什么？就是去这些障碍。我们看这些菩萨根性跟我们一样，不是上上根，上上根他一下就舍掉。像世尊给我们示现的，像惠能大师示现的，那是一念统统圆满，六度万行全圆满了。一点一滴放下，这是中下根人，是说我们这种根性，我们要常常放下。放不放？放。早晨才放，下午就后悔，明天又放不下了，这样修行到什么时候才能够有成就？所以就很难很难。
做一点好事很快就后悔，真正是往前面走一步，往后面退十步，这是真的不是假的。所以学佛学了几十年，功夫不得力，你自己认真反省一下，你就明白了；你的烦恼是年年轻，还是年年增长，这就知道了。一年一年你检点容易发现，一个月一个月你很难发现。想想我自私自利的念头，这个意念、这种行为，跟去年比较是不是轻了？如果是轻了，好事！你修学的功夫得力。只要轻，智慧一定长，而且怎么样？你的相貌、体质一定会变。为什么？相随心转，体质也随心转。你真的不能够反省的时候，你就从身体上去想，今年身体跟去年比较一下，不如去年。尤其是上了年岁的人，所谓上了年岁，五十岁以后的人，进入老年了，老年就一年不如一年了。头一个心理上就产生问题，佛说的「一切法从心想生」，心理上就想，老了，一年不如一年。你就一年比一年差，你就提不起来了。
佛法不是如此，不是这个说法，佛法说，如果你烦恼一年比一年轻，你的身体会一年比一年好，你的相貌也一年比一年庄严，为什么？他从心转。不但是你的身心健康，你居住环境那个磁场，虽然还是老的房子，老的环境，气氛不一样。气氛不一样一般人觉察不出来，你自己也不容易觉察出来。有一点点修行功夫的人他很敏感，很容易觉察出来。到你家来看你，如果说是有个老朋友，有个两年没见面，到你这儿来，他就感到你的磁场比两年前好；换句话说，这两年你修行功夫有进步。感觉到磁场好，就是我们现在讲毛光的利益，他能感受到。有觉、有观的人很容易感觉，心浮气躁的人他感受不到，他染污太重，他觉察不到。
所以，菩萨真的修六度四摄，真正修六度四摄果报殊胜。这个果报并不是说你发了大财，不是说你做了大官，不是的。而是什么？我们一般人讲心想事成。他不会想贪瞋痴，他心想就是日常生活当中所需要的，并不要求多，只需要今天想吃什么就有人送给他，他就会遇到，他不会缺乏，虽然钱不多，他够用。资生之具不多，他不缺乏，有房子住，房子不一定要豪华，坚固耐用，衣著不必华丽，四季保暖够了。他过得很快乐，过得很自在。所以他一切所需的这些物资、精神上面所需要的，他不缺，而且怎么样？不要去辛苦经营。你看今天世间人日子过得多苦，他要不去经营，他的生活就缺乏，现在人讲打工，生活过得很苦。
业因果报我们都明白了，那怎么样改善？我们自己现在生活假如过得很苦，怎么改善？修布施、修四摄。我告诉同学，我现在还有个老朋友在台湾，徐醒民居士。我在年轻的生活不如他，他比我好得太多，我日子比他过得苦。现在我跟他比，他不如我了，我们老朋友，年龄差不多，他小我一岁，我们同一个老师学道。我怎么能转过来的？章嘉大师教的，我能够信受奉行。章嘉大师教我修布施，修财布施、修法布施、修无畏布施。财布施没有财，一个月收入用得很节省、很艰苦都还不够，哪有财布施？章嘉大师告诉我，你一个月布施一块钱可以吧！这个行，一块钱有。一毛钱？有。你就一块、一毛钱去布施，常常有施心，有布施的心。那时候学了佛，也常常到寺庙里面去，看到寺庙里面有印经，我们布施一块、两块助印，这属於法布施；看到别人放生，我们也能舍个一块、一毛，属於无畏布施。每个月也能省个几块钱，帮助更穷苦的人，帮助他们医药。我在最初修布施的大概就这三样，尽一切可能从自己微薄收入里面省下来，做放生、印经、布施医药，这么多年来没有中断过。
到台中跟李老师，李老师一看到我这个样子，什么样子？短命相，寿命不长，而且是个苦命。同学当中有好几个，老师把他召集起来学讲经，学讲经是改变命运最快速的方法。为什么？学讲经三种布施统统具足。财布施，是用自己的精神，用自己的时间，用自己的体力，这叫内财布施，比外财的功德要殊胜，那你所得到的，内外统统得到。讲经你要学经，你要讲给别人听，法布施；同时接受佛法薰陶之后，智慧渐渐开了，也是无畏布施，遇到一切困难自己能解决，能平安度过。对老师要有信心才行，没有信心不行，不可以半信半疑，老师不会欺骗你的。我们那个时候接触老师，对老师一分钱的供养都没有，而且老师还很喜欢教导我们，我们很感恩，依教奉行，依教奉行就是报答老师。所以在物质方面老师不需要我们供养，我们真正好学、肯学，老师看到欢喜。
末后这句非常重要，「心无染碍」；换句话说，心里头不能有丝毫执著。有执著，你被布施染污了，被布施染污的、障碍的太多，为什么？他有私心。他到佛面前来布施、来供养，目的是要求发财，佛菩萨保佑我，我发一百
