大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第427章
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第五个叫「善人禅，大善根之众生所共修故名。」这个真的，这是祖师禅，大善根的人。回过头来说，修净土念佛求往生的，是大善根众生。《弥陀经》上讲得好，善根福德因缘要不具足不能往生，往生西方极乐世界的条件就这三个，善根、福德、因缘。真的是大善根，为什么？大善根他相信，不是大善根，半信半疑。所以，念佛是无上深妙禅有道理，佛讲得太好了，太妙了，一丝毫不夸张，这是事实的真相。佛说话从来没有过分的，是真的，因为念佛往生的成就跟禅宗顿悟没有两样。所以对净宗真正相信，为什么？真正相信的人，他的表现一点没有勉强，自自然然的彻底放下，那叫真信。
在我们眼前距离我们不远的，倓虚法师给我们讲的他的同学锅漏匠。这个故事老法师在香港住了这么多年，讲多少次，常常挂在嘴里鼓励同学。那是大善根众生，不认识字，他怎么能成就？他尊师重道，老师讲的话百分之百的肯定，一丝毫怀疑都没有。你看老师教的方法多简单，你就一句南无阿弥陀佛念到底，念累了就休息，休息好了就接著念，就这么简单。他真的依教奉行，念了三年，你看看这个法门无拘无束，念累了就休息，也不管是白天晚上，这个都不要紧，累了就休息，休息好了，一起来赶快接著就念。
他也不是很多人共修，就孤家寡人一个，在温州乡下一个破庙里面，这个庙没有人住，谛闲法师让他住在那边念佛。因为他不认识字，又是四十多岁才出家，在寺庙里面什么佛事功课他都没有办法做，他学不会，是个粗人，乡下人，所以就教他这么一句。这对他很适合，南无阿弥陀佛，这个不难，一学就会了。念累了就休息，休息好了就再念，日夜不间断，三年，站著往生。谛闲法师欢喜，真的成就他了。对他的赞叹，说这个世间多少名山宝刹方丈住持、弘宗演教的大善知识，都不如你！这个话真的，不是假的，确实不如。诸位再看看前年深圳的黄忠昌，就是锅漏匠一流的人物，我们现代你说哪个法师、大德能跟他相比？二年十个月，没有生病，预知时至，到极乐世界去作佛去了，这叫大善根众生。所以，出世间上上大禅是念佛法门。禅宗里面的顿教，达摩祖师传到中国来的叫祖师禅，是大善根人所共修，净土宗也是大善根众生所共修，不能轻视。
第六是「一切行禅」。什么叫一切行？「大乘之一切行法无不含摄」，就是它把大乘里面统统都包括了。这是真的，一点都不假。放下妄想分别执著，世出世间一切法你全都得到，你全都通达了。一行一切行，一悟一切悟，一觉一切觉，反过来，一迷一切迷，同样的道理。关键在哪里？关键在信，所以信太难了。《金刚经》上说得好，「信心清净，则生实相」，实相就是什么？自性本具的般若智慧，不是从外头学来的。惠能大师，我们从《坛经》上看，你细心去体会，不可思议。确实不认识字，听别人念经，不但一听意思完全懂，而且他听了之后那个经文他能记住，他跟人讲经说法能够引经据典，这个不可思议。
这就叫一切行禅，为什么？他开悟的时候两句话就解释了，一句是「何期自性，本自具足」。没有欠缺的，智慧本来具足的，记忆也是本来具足的，不接触的时候不知道，一接触就明了，什么障碍都没有。末后一句，「能生万法」，万法是自性生的，明心见性哪有不了解万法的道理？万法的总相是空相，阿罗汉都懂得。总相现在科学家也发现了。最难理解的是什么？是万法种种差别相，就是别相。佛讲这三种智慧，一切智是了解总相，总相是万法皆空。别相呢？别相那是讲有。别相叫道种智，道是道理、理论，种是种种、无量无边，性相、理事、因果无量无边，没有一样不通，没有一样不知道，没有一样不能。这些全是自性里头本自具足，不是从外头来的。所以见性，遍法界虚空界他统明了了，这叫成佛；成佛就是成就究竟圆满的智慧德相，就这个意思，现在我们世间是成就究竟圆满的学问。
第七种叫「除恼禅」，恼是烦恼，「除灭众生之苦恼」。你要是得这个禅定，所有苦恼都没有了。真的像《心经》里面讲的，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时」，深般若波罗蜜多就是这里讲的除恼禅，甚深智慧，「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，一切苦都没有了。三苦、八苦，苦苦、坏苦、行苦，这是佛在教学的时候把无量无边的苦归纳成这几类，这些苦全都没有了，离苦得乐。佛能做到，世间法的教学没有法子，佛能做到，为什么？佛知道众生所有一切苦从哪里来的。苦是从迷惑事实真相而产生的，你对事实真相了解，苦就没有了。
就好像近代西方有些医生，真的有许多的病人一般的医生没有办法治疗，看到他的病束手无策，找这些心理医生。心理医生用什么方法？现在绝大多数是用催眠，深度催眠。让他自己说出过去生中，医生用录音机把他所说的录下来，医生问他，他就回答。回到过去世，再过去世，有人能够回到过去十几世，生生世世他叫什么名字，他是男生还是女生，他从事什么行业，怎么样生的，怎么样死的，一生当中遭遇什么灾难，统统说出来。把他这一生的病根找出来，然后他自己再一听，心情就很愉快，苦恼就没有了。这说明什么？迷就总是有苦恼，悟的时候就没有了，真相大白。治好很多人。
这些医生原本都是学科学的，都认为讲到过去生中都是很难以相信，这迷信，这是宗教的说法，现在全都相信了。肯定生命轮回、前世今生，肯定了冤冤相报，肯定善有善果、恶有恶报，他们相信了。而且现在这种治疗的方式愈来愈普遍，因为它产生真正的效果。这种方法临床实验不是一个人，现在在这个世间，西方总有几千个医生都用这种方法，不是一个人用的。都产生同样的效果，这就变成科学了，通过实验证明人真有轮回、真有报应，因果教育。因果教育在过去，我们可以说一百年之前，在东方非常盛行，自古以来祖先就教导，很少人不相信，规范了人心。一般人知道因果报应，所以无论是生活、工作、待人接物，起心动念他都会想到因果报应。所以处事待人接物就会小心谨慎，会想到我怎么对人将来我要遭什么果报，自然不会起恶念，不会有恶言，不会有恶的行为。
现在因果教育没有了，我们非常感谢西方这些心理医生，总是用科学方法把这桩事情证明了。而且现在有大量的报告在市面上流通，他们写了很多书，翻成世界许多不同文字的版本。我听说美国魏斯博士的四本书（四本报告），翻译成三十多种不同文字的版本，在全世界大量流通。我们本来想请他到此地来做一次讲演，时间排不出来，忙得不亦乐乎。这是真正有说服力的，你不能不相信，你要不相信的话，他也可以拿你做实验。给你做深度催眠，让你说明你自己过去世，说出来之后再查证，能查到，你过去是在什么地方投生的，特别是在人间的话，你叫什么名字，你是什么时候人，住在什么地方，去查，真能查得到，一点都不假。所以这是诸法实相，现在人迷失了，不相信，不相信不是没有，不相信还是有，到以后果报现前，你后悔莫及。
有很多事情确实是在我们眼前，我们看了之后要记在心上，要防止自己犯这个过失。在过去我父亲有个同学，也是我祖父的学生，他在年轻的时候从军，抗战期间他当师长，战后他当军长，官阶很高。做官的时候前呼后拥，从前做官跟现在做官不一样，真的威风，家里面佣人十几个。国共战争之后他到台湾，到台湾就没有工作了，年岁也大了。在台湾好像做过那时候是中部的防卫区的司令官，以后退下来，退下来之后就没有人去看他了。我们是世交，晚辈，去看看他。住在一个克难村，夫妻两个，他没有小孩，每天早晨自己提个菜篮到菜市场买菜。我看到这个现象，这是活生生的对我们的教育。我学佛之后出家了，他也很赞叹，好！这条路子好。老年的时候孤苦伶仃，当年得志的时候不知道修福，如果你对待你的部下、对待你的朋友像兄弟姊妹一样那么爱护，你虽然退下来，还有很多人会照顾你，会来看你。人都是一个情，施恩就有报恩的人，不懂得布施恩惠，晚年就会很可怜。纵然有钱，物质生活不缺乏，精神生活没有。
我们在国外看到外国的养老院，特别是澳洲，澳洲的老人福利事业，我所看到许多国家地区，不能跟澳洲比，澳洲做得好，但是精神生活痛苦。老人每天吃饱之后没有事情，坐在那里晒太阳，没有人理他。我们有时候看到跟他打个招呼笑笑，他高兴得不得了，就得到很大的安慰。现在全世界人口老化是非常严重的社会问题，中国人的养老是子孙的责任，尽孝道，所以中国古时候，晚年是一生最快乐的一段时期，享福。儿童的时候不是享福，外国是儿童享福，儿童的天堂，老年人的坟墓。中国人不是，中国是儿童的时代是严加管教，奠定德行的基础，那就是伦理、道德、因果都在少年的时候奠定基础；中年的时候造福，为社会、为大众造福；晚年享福。你不能为社会、为大众造福，你哪里来的享福，不可能。中国人读书明理，知道奉献给社会，真正知道为众生服务，确实做到牺牲奉献，所以他晚年快乐。不但子孙孝顺，社会大众都尊敬，社会大众都爱戴。
孔夫子是个好例子，夫子积的是大德，大德是什么？教化众生。你看他后世子子孙孙在社会上享他老人家的余福，一直到现在，夫子的子孙走到任何地方都受人尊敬。孔德成到旧金山，受到旧金山政府特别的礼遇，听说是孔老夫子的后代，你就想到积福。印光大师常常赞叹的范仲淹，我们看范仲淹的传记，一生为国、为民、为众生，不为自己，赢得整个社会对他的赞叹。范家世世代代都出贤人，在江苏、浙江这一带提起范家，大家现在还是肃然起敬。所以，人在世间要跟一切众生结好缘、结善缘，这个重要。
佛门里面特别重视结法缘，我们在台中学教，李老师常常教导我们要结法缘，如果不结法缘，即使你将来成佛，你讲经说法没人听，为什么？没有缘。缘要怎么结？我们那时候非常清寒，自己的生活，一个人生活都很难维持，哪有财力跟人结缘？老师给我们说结缘不需要用钱，怎么结？老师每个星期讲一次经，星期三，对大众，他叫我们这些学生在门口接待听众。来听经的人，笑脸相迎，带著他，引导他，给他找个座位坐下来，这都是结缘。我们才恍然大悟，不要用钱的，笑脸迎人，让人家欢欢喜喜，感觉到宾至如归，这个地方的招待很亲切、很真诚，将来你的法缘就好。老师还教我们，如果能有一点钱，买一包花生米，来的时候一个人抓个几粒，这都是结缘的方式，我们才知道。花生米要买剥了皮的，不要让他在讲堂里面有垃圾，都要想到，一些糖果都可以。我们这才懂得怎么样结缘，养成一种结缘的观念，时时刻刻想到那些听众，照顾这些听众，无论什么时候来我们都会亲切接待，他需要什么我们都会帮助他，听众到慈光图书馆就像到家里一样，这是老师教我们的。所以以后我们自己出来弘法，法缘殊胜，就这么来的；老师如果要不提醒、不教，我们把这个事情就疏忽掉了，不知道应该怎么做法。所以这是灭众生苦。
第八个「此世他世乐禅，能使众生悉得二世乐」，这一生离苦得乐，来生还是离苦得乐。这个二世不是就是讲两世，为什么？你到来生的时候，来生就变成今世，又有个来生，所以这个二世是永远不会间断的，能使众生生生世世得乐，这不是容易事情。真正令一切众生生生世世得乐，是要他真的开悟，真的证果。小乘证须陀洹果，大乘能证得，像《华严》是圆教，真正能够证得初信位的菩萨，那他生生世世离苦得乐。如果这一生当中不能证得，求生净土，往生净土跟证得圣果没有两样；不但没有两样，真的，比一般证圣果还要殊胜，永远、究竟的离苦得乐。
最后一条「清净净禅」，这有两个净字，「惑业断尽，得大菩提之净报，清净之相亦不可得，故重曰净」，所以它有两个净，清净净禅。惑是无明，是《华严经》上讲的妄想，业是造作，造作就是分别执著，诸位要晓得，分别执著是造作，是业，惑是迷惑，起心动念是迷惑。断尽了，这是什么境界？这是法身菩萨，不但超越六道，超越十法界了，所以他得的是大菩提的净报，清净报土。在一般大乘里面讲，华藏世界，毗卢遮那佛的实报庄严土，他到这里去了，他不在十法界，这个真的叫清净了。十法界里面的佛法界还不能说真的清净，为什么？他的无明烦恼一品都没有断，只是断了见思烦恼、尘沙烦恼，无明烦恼还在。无明烦恼断掉了，无明就是起心动念，就是我们《华严经》上讲的妄想，无明烦恼断掉才真的清净，证法身，生报土，清净的实报庄严土，这叫清净。
清净有清净的相，如果他还有清净相，有这个念头，他有没有证实报庄严土？没有。他有清净的相，有清净的感触、感受，给诸位说，这在十法界，十法界的人有清净的相、有清净的感受。妄想断掉了，清净的感受是妄想，清净的相也是妄想，这个东西断掉之后，那真的是实报庄严土，脱离十法界。他们清净心里头不起心不动念，不起心不动念哪有什么感受？哪有什么清净不清净，还会有这个念头？没有这个念头。清净的相、清净的感受都不可得。所以这个叫清净净禅，这是真清净，究竟清净。十法界里面讲的清净不是究竟的，不是圆满的，他还有清净的感受。
所以《地持经》说的九种都是出世间上上禅，出世间上上禅，我们一回头观照我们的净土，净土跟这个九种大禅都能够相应。这个法门，我们读了之后就能够肯定，深信不疑，世尊在《大集经》上讲的念佛法门是无上深妙禅，我们就懂得，一点都不怀疑。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一七八一卷） 2007/7/7 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1781
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「无方大用」第八段，「明毛光照益三昧门」。我们看第十五，寂静光：
【又放光明名寂静。此光能觉乱意者。令其远离贪恚痴。心不动摇而正定。舍离一切恶知识。无义谈说杂染行。赞叹禅定阿兰若。是故得成此光明。】
这首偈是说禅定毛光照益，禅定我们前面也说了不少，重要的是要认真去学习。这是佛法无量法门的中心，这一定要记住，无量法门都是修禅定。今天我们来学习这八句偈，第一句是讲氛围，气氛里面的名称，也就是它对我们的影响，是个禅定的氛围。这个光，也就是说气氛，『能觉乱意者』，乱意是心不定的人，也就是妄念很多、妄念纷飞，是这种人，在这个氛�
