大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第447章
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他老人家建的，一生在台中建一个佛教莲社，一个慈光图书馆，有两个托儿所，一个养老院，还有一个菩提医院，统统都是为众生的。他到台湾是一个人，自己的眷属、儿女都在汕头，没有跟他一起到台湾。所以他在台湾，公余就是教学、讲经。这些都是末法，现代时期给我们做最好的榜样。我们看到了，有缘，有那么一段长时间的亲近，一定要效法。现在这些物质文明比过去进步太多，我们现在穿的旧衣服，我们想补，没有缘分，已经被人家拿走，拿到哪里去不晓得。自从出来讲经就没有再穿过有补钉的衣服，我初出家的时候也是穿有补钉的衣服，从出来讲经之后就没有了。所以读这些经文，我们真是非常的感慨！
第三句这是讲饮食，饮食是健康素食，值得提倡。最好的方式，这都是缘分，有菜园。我们现在在澳洲有这样的因缘，我们要认真把它加强，种植最健康的素食。我们的菜园确实土地面积很大，十英亩大。我曾经参观一家也是佛教徒自己在那里做的，生产蔬菜，不但在澳洲各个地方销售，还出口，销售到国外，做得很好。他的菜园面积是二十英亩，二十英亩合中国一百多亩，做得非常好，在澳洲的西部伯斯，我去参观过。所以，我们学佛的做这个事业好，做菜农，专门种植蔬菜、瓜果，他们的规模也很大。
小规模是自己道场，我们算是小规模，平常我们每天可以供养三百人。实在讲，要开素食餐厅够了，没有问题。我们做法会的时候，这个小农场居然可以供养一千个人。法会一千人，一个星期可以不需要到别的地方去买菜，我们的菜园可以供应。我们都感到什么？感应不可思议，几乎是不可能的事情，居然能做到。我们的法会不多，一年有个一、两次，读这些经文我们想到这些事情。再看底下一段，见佛光。
【又放光明名见佛。此光觉悟将殁者。令随忆念见如来。命终得生其净国。见有临终劝念佛。又示尊像令瞻敬。俾於佛所深归仰。是故得成此光明。】
这是念佛人临终助念往生，这是悲光里面最后的一段，死苦。我们看清凉大师的注解，先看老人家注解。「后一」，最后这一光，「死苦，令见佛者」，第一个「舍命不恐」，第二个「恶道不畏」。这两句话对於临终的人非常重要，要让他在临终时候没有恐怖，一丝毫恐怖都没有；第二，让他自己非常清楚，决定不堕三恶道。当然，平常修行的功夫很重要，可是我们很清楚，就像在学校念书一样，平常考试跟最后的大考。最后这一次大考，在佛门应该是这种分配法，平常功夫占百分之四十，临终大考占百分之六十，你晓得这个比例。换句话说，平常功夫不好没有什么关系，临终的时候缘殊胜，全都弥补了。这是真的，不是假的，我们要有充分的信心。
在我们眼前一个例子，我们道场总干事胡居士她的母亲，她学佛十几年了，她母亲不学佛，母亲是个很善良的人，没有接触过佛法。临命终时，也很难得，他们家里同意后事让她来做。她在台湾善果林，我们净宗的一个道场，给她做就是佛七、三时系念，七个七四十九天。也算她人缘不错，有三百多个同修，日夜不间断的佛号，四十九天不间断。她母亲的灵柩停在念佛堂旁边一个房子里面，那是居住的房子，下面是客厅，临时布置成灵堂，楼上还住著人。很难得，她遇到一个灵媒，她母亲附在他身上，附在灵媒身上，传递讯息。她母亲自己也知道她过世了，透讯息说，她说：你们为什么对我这么好？她很惊讶。是不是我女儿的关系？为什么对我这么好？这第一次传的这个讯息。
我们都劝她念佛，劝她求生净土，就是那个中阴身。然后她就很感谢，感谢就是问佛法，什么是佛？为什么要念佛？念佛有什么好处？我们有位年轻的法师讲解给她听。问了很多问题，听了以后很欢喜，「好，那这样子好了，我听经」，她要听经。听经用电视机，电视机放在棺材的旁边，放《地藏经》。而且她自己还要求，晚上放的光碟，看完之后要换，人要去放太辛苦了。她就交代胡居士，你去找一个电唱机，卡拉ＯＫ的，可以放四百张片的，去找那个机器。真的有，找到了，里面装四百张，给她放，日夜不间断的放《地藏经》。以后就不再附身，没有了，好像两个多星期，不见了。过了两个多星期之后，又一次附身，再问她到哪里去了？没有走，听经，日夜在听经。最后她念佛，到终七那一天，三时系念，就是第四十九天，她又附身，告诉大家，很感谢大家给她做这个增上缘，非常感恩，她往生极乐世界了。人家问她什么品位？下品中生。没有接触过佛法的，这是什么？中阴身得度的，我们亲眼接触到的第一个人。
这个缘太殊胜，三百多人给她助念，四十九天日夜不间断，难得胡居士四十九天守在灵堂里头。中阴身得度，完全没有学佛，缘希有。所以是舍命不恐、恶道不畏，这比什么都重要。人在临终这四十九天之内，要能有这样殊胜的缘分，可以。所以他们很多人问我，她的往生，一生没有学过佛，我说虽是这一生没有学过佛，过去生中有佛种子，要不然她怎么会相信？她怎么问那么多话？为什么问了之后她要听经？也听了几个星期，日夜不间断，来补课。最后跟大众念佛，这个非常不容易。
底下说，「又要临终劝者」，这就讲助念，「智论二十八云」，《大智度论》。《大智度论》有一百卷，这个二十八是第二十八卷，《大智度论》二十八卷里面有这么一段开示，「临终少时，能胜终身行力，以猛利故，如火如毒」。这就是讲一生当中虽然没有真正用功，临命终时时间虽然少，时间不长，这个时候要真正肯干，就能胜过他一生的修行。一生没有修行，胜过他一生修行。为什么？他日夜不间断，集中精力真干，这成功了。所以，缘比什么都重要，这个缘希有，不容易遇到。
知道这些事实真相，我们自己要珍惜，我们临终有没有这殊胜因缘？这个太难得。没有这种殊胜因缘，你自己在平常就要积功累德，要靠自己。靠自己成就的人例子很多，不需要靠助念。你看谛闲老和尚给我们讲的锅漏匠，没有人助念，自己走的时候站著走的。他们很熟悉、都认识的修无师，修无师临走的时候几个人助念？他成功了，他预知时至，找几个人助念是他示现给人看的，功夫成就了。我跟诸位讲的都是事实。将军乡的老太太站著往生，念佛三年，没有人助念。旧金山甘太太的一个老朋友，也是个老太太，晚上坐著往生，没有人知道，也没有人助念。眼前的深圳黄忠昌居士没有人助念。这么多的例子在眼前，这都是不远，眼前很多，不止这些。
新加坡居士林的老林长陈光别往生，我在新加坡亲眼看到的。那个助念是我们培训班的同学大家发心轮流，一班四个人轮流。他预知时至，三个月之前在一张纸条上写日期，好像是八月初七往生的，写了十几个八月初七，家里人也不敢问他，也不知道什么意思。八月初七那一天他往生了，才晓得三个月之前他就写了。这都是明白道理了，经听得多。陈光别老居士学佛，事务繁忙，也没有时间听经，年节法会偶尔到庙里来烧一支香。生病的时候，生病不能上班，在家里养病，没事情，就听经，一天听八个小时，听了四年，我讲经的那些录相带都搬到家里去听。这四年的时间弥补了他一生，他成功了。真的搞明白了，一切放下，一句佛号念到底，这是我们不能不知道的。所以要晓得，临终时间虽少，他用功猛利，勇猛精进，超过一生。
「依西域法」，就是印度的方法。「有欲舍命者」，这就是临命终人，「令面向西，於前安一立像」，立像是接引像，就是阿弥陀佛的接引像，面向西方。「以幡头挂像手指」，这是三时系念佛事里头就是这个做法。三时系念是给临终人做的，阿弥陀佛立像，阿弥陀佛手指上有一根线，那线很长，拉到让临终的人手上拉住，接引。「令病人手捉幡脚」，这接引的是幡，幡头挂像，挂像的手指让病人拉，「口称佛名，作随佛往生净土之意」。这些事，平时在病人生病的时候，就要常常把净土这些道理，净土的好处，净土往生的事实真相，都要给他讲清楚，让他一点怀疑都没有，他有信心，对他的好处太多了。
底下这讲助念，助念重要。「兼与烧香鸣磬，助称佛名」，助称佛名就是助念。所以临终助念是念佛人想修功德，这是第一功德。你帮助这个人往生，就是帮助他成佛去，诸位想想，度众生最殊胜的是度他成佛，他真的作佛去了，你这一生当中做了大因缘，你帮助一个人成佛还得了！大慈菩萨偈颂里讲，你这一生当中能帮助两个人往生，真的往生，比你自己这一生念佛的功德都要殊胜。只要你这一生当中没有做太重的罪业，没有三途罪业，你想往生，功夫差一点，到你临命终时，你送他真正往生的人他会帮你，他会跟阿弥陀佛一起来接你，这个利益多大！你能够帮助十几个人往生，那个福德就无边。你能帮助上百人往生，你真的是菩萨，你不是假菩萨。这个事情要知道。所以，道场的殊胜不是香火盛，香火盛无关紧要。这个地方在这里修行的人，有多少人开悟、有多少人往生，这叫殊胜。在这个道场修行的人，几十年当中，人再多，很热闹，法会频繁，一个往生的都没有，那就很遗憾了。
由此可知，末法时期，印光法师告诉我们，是决定正确的修学，小道场，不超过二十人，真干！真正是念佛道场。我们这些讲经，讲经是属於什么性质？介绍、接引，是这种性质，劝你。真正干的是小型的念佛堂，真正干的，十几个人。像觉明妙行菩萨，《西方确指》这本书上写的，他们一伙只有十二个人，个个成就，那真叫圆满功德，无比殊胜，十二个人个个成就。这种小型道场不难，难在哪里？难在自己对於佛法有正确的认识，有坚定的信解，你才会领众；自己成就，成就别人。二十个人的小道场，往生一个，可以再补一个进来，往生两个，补两个进来，就保持二十个人。来的人一定要选择，真正念佛求生净土的，不是来养老的，不是来消遣的，是来真干的，我们要帮助他。
小道场，就等於大家在一起闭关一样。像初祖慧远大师在庐山建个念佛堂，他的福报大，他一百二十三个人，一百二十三个人个个成就。中国净土宗就从这里来的，净土宗第一个道场，远公大师我们尊称他为初祖。进这个念佛堂就不出来了，客人、家亲眷属到这儿探访他，也接待，也随喜念佛，住几天走了送客，有界线，不过界线。那里有个小溪，叫虎溪，小溪有个小桥，就送到桥这边，不过桥，下这样大的决心。到那里去干什么？到那里去到极乐世界，去见阿弥陀佛。所以这是说明助念的功德不可思议。
「若能行此」，能照这个方法去做，「非直亡者得生佛前」，这是帮助他真的往生，「抑亦终成见佛光也」，这是什么？这是送往生的人自己得到利益。就是《楞严经》上说的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，所以也成就了自己，见佛光肯定往生。后面这几句话说得很好，「若神游大方，去留无碍者，置之言外」。这是说什么人？明心见性的人，那就不必说了，为什么？你自在了，你已经成就了。如其不然，你没有这个功夫，希望你留意这个开始，你要依教奉行，你才能得真实利益。要不然，这一生学佛只是跟佛结个法缘。为什么？如果不能往生，肯定又搞轮回。
搞轮回是桩非常恐怖的事情，为什么？得人身难！你自己想一想，佛在经上讲的话决定不是妄语，怎样才能得人身？五戒十善，不能做得圆满，至少也能够打八十分，你自己想想够不够？五戒十善到这个标准，不失人身。如果达不到这个标准，贪瞋痴慢、自私自利这个习气还很重的话，堕三恶道。要很谨慎，认真反省。标准是经教，展开经教，对对自己的起心动念、言行举止，跟佛的教诲相不相应？我从前讲《无量寿经》，《无量寿经》讲过很多遍，我讲的三辈九品，不像古人的讲法。我讲的时候跟同学们说得很清楚，《无量寿经》上的教诲你百分之百的做到，你肯定是上上品往生，你都做到了，上品上生；如果你做到九成，还有一成做不到，上品中生；如果做到八成，上品下生；做到七成，中品上生。你这样一下子下来，换句话说，最低限度你要能做到两成，下品下生；两成做不到，往生就不可靠，这是讲《无量寿经》。
如果讲五戒十善，五戒十善一定要完全落实，为什么？那是基础。说五戒十善只能够做到两成，不能往生；不但两成不能往生，做到五成、六成都靠不住。你要晓得，佛讲得很清楚，中品十善得人身，上品十善生天，往生西方极乐世界，这个条件最低限度要达到生天的善，你才有把握。五戒十善是属於上品，《无量寿经》的教诲你能够做到二成、三成，你有把握往生。我们这种想法、看法是合情合理合法。
明白这个道理，我们就要认真努力修行。修行是什么意思？把自己不符合经教标准的这些习气、毛病都要把它修正过来，这叫修行。所以最基本的修行，给诸位说，是《弟子规》，《弟子规》上所讲的我们没有做到，那就是我们的毛病习气，你从这里做，认真努力的去做，不是做不到。我们在汤池招来的这些老师，年轻的，幼儿园的老师，小学老师，都很年轻，二十几岁、三十出头，都是这种年龄。我要求他们四个月落实，真正做到就能教化当地的居民，给了四个月的时间，一百二十天。没有想到他们两个月就落实了，所以我们从内心感激。他们真发心，三宝加持，祖宗加持，两个月做到，他们自己也欢喜。自己也是试试看，认真努力，没有想到提前了。
真能做到了，我们就开始下乡教学。三十七个老师分成小组，这个地方十二个村庄，就到每个村庄里去教，每个农民家里面去教。做什么？做示范，把农家的老人当作自己的父母，怎样孝顺父母，做出来，这样才把村庄的居民感动。老人家感动了，老人想到我的儿孙都没你这么孝顺，想到什么？自己没好好教。他的儿孙在面前看到，这些老师�
