大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第461章
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把它当作我这一生唯一的目标，唯一的一个方向，这是什么人？这是佛，这是菩萨，这是阿罗汉，别人做不到。这个目标真的是世出世间法没有人能比的。所以佛经当年翻译「阿耨多罗三藐三菩提」，保存它的音译，什么意思？尊重不翻。阿耨多罗三藐三菩提就这个意思，是可以翻出来的，翻成中国意思，无上正等正觉，一点都不错。正觉，阿罗汉，正等正觉是菩萨，无上正等正觉是佛。此地这个「一切佛」，你就懂得。一切佛里头，究竟圆满佛是佛陀，分证佛是菩萨，相似佛是阿罗汉。阿罗汉是十法界里面四圣这个位次，四圣是相似佛，虽没有真正成佛，很像佛！他非常认真在学习，就是无明没有断，《华严经》上讲的妄想，这个东西没有断。执著断了，分别也认真努力的在断，如果再把这个妄想断掉，他就变成正等正觉；妄想习气断掉了，那他就是究竟圆满的，叫无上正等正觉。经常常称赞，把十方三世所有一切诸佛教学全包括。
所以底下讲，『胜戒胜定殊胜慧』。说得好，前面讲戒定慧，这个地方讲个「胜」，无比殊胜，超越六道。前面讲戒定慧，没超过六道，在六道里面。六道里面是什么位？天台大师讲观行位，也就是功夫得力。功夫得力出不了六道轮回，但是功夫得力，念佛求生净土决定得生，生凡圣同居土。这是西方极乐世界无比殊胜之处。我们如果没有这一点，我们这一生不能成就。要晓得胜戒胜定殊胜慧，我们这一生是决定做不到的，是真的不是假的。我们能做到前面讲的戒定慧就行了，所以生西方极乐世界凡圣同居土是决定靠得住的。这是善导大师所讲的「万修万人去」。还是要什么？你要真舍。
这个六度，这是世间人，就是观行位的六度，不是相似的，观行的，我们讲六道里面的，出不了六道的。我对於这个世间名闻利养、五欲六尘真的能放下，真能够舍弃，能够舍己为人，这是观行位里面的布施，也就是我们求生西方极乐世界就真有把握，没有障碍。持戒，只要把我们常讲的，现在所讲的弟子规、感应篇、十善业道，三皈五戒做好，决定往生。定，定是专一，我只念阿弥陀佛，只想阿弥陀佛，心里面除阿弥陀佛之外，我统统放下了，这就是定。定於一尊，定在一个方向，定在一个目标。慧，慧是你的选择，我选择这个法门，我选择这部经典，这是智慧。选择之后，我一生不改变，无论是在什么环境，顺境也好、逆境也好，绝无动摇，这一生成就。这是最起码的戒定慧。
这一生当中要知道，这都是智慧，帮别人是真帮自己，帮自己决定是害了自己，这是智慧。舍己为人，决定是正确的，是智慧；损人利己，决定是错误的，不能往生。所以决定要懂得我要帮助别人。帮助别人，最殊胜的是什么？那就是这上面的一句话，「常乐称扬一切佛」。这句话，我的解释，诸位你听清楚，弘护正法，弘扬正法，护持正法，无量无边的功德。弘护正法从哪里开始？从自己做起，这个重要。我自己能够依教修行，就是弘护正法；我自己不能修行，劝别人修行，别人修成功了，他成佛了，我还是当凡夫。虽然我对他有恩，他会来帮助我，到什么时候来帮助？我的业障消了，他才会来；我业障很重，他一看，现在不行，现在没有用处。现在要是帮助我，我造的罪业更重，为什么？我不相信，我不接受，我还要谤佛，还要毁谤，那造业更重。佛菩萨度化众生，他观机，他在那里看，看你根熟了，你善根成熟。所谓善根成熟是什么？你真的能信，真的能解，真的能行，他就来了。我们现在不能说没有善根，善根没有熟，为什么？不相信。怎么说不相信？三个根没有扎稳，这就是不相信。念这句佛号就夹杂，严重的夹杂，严重的中断，这不信、不解。所以信解没有，佛菩萨怎么能来？这个道理你不能不懂。
真正弘护正法，这才是胜戒胜定殊胜慧。这是讲戒定慧跟自性相应就殊胜。自性里面本来有戒定慧，不是外头来的，称性的。戒定慧一展开，前面说，清凉大师讲的，「总彰万行，三学摄尽」，八万四千法门、无量法门，世出世间一切法，戒定慧三个字统统包括了，没有一法漏掉的，称性！所以胜戒胜定殊胜慧。在大乘菩萨性修不二，自然相应。这是什么？转贪瞋痴为戒定慧，贪瞋痴没有了。所以最低的层次是阿罗汉。三果阿那含还没到这个层次，一定是四果阿罗汉以上，才能称胜戒胜定殊胜慧。天台大师他老人家眼里面，那还不是真的，相似的，很像佛，很像，不是真佛。真佛怎么样？还要向上提升，要把妄想断掉，那才是真佛。妄想是什么？起心动念。六根接触六尘境界真正做到不起心、不动念，这才是真的胜戒胜定殊胜慧。那是什么人？法身菩萨。天台大师说这是真佛，这不是假的，统统具足，具足无量法门，有没有分别？没有。分别尚且没有，哪来的执著？这是什么人？这是诸佛如来、法身大士应化在世间，那就不是凡人。
我们常常讲的，释迦牟尼佛就是这个样子，他来示现的，惠能大师是来示现的。中国历史上所记载的许多祖师大德，佛菩萨再来的。近代，净宗同学很多人都知道，这诸位在《印光大师文钞》里面看到，印光大师是西方极乐世界大势至菩萨再来的，这是最近一个身分被暴露的。蕅益大师作《弥陀经要解》，作得好！印光大师对这本书的赞叹：即使是阿弥陀佛再来，给《弥陀经》做个注解，也不能超过其上。那蕅益大师是什么人？蕅益大师身分没有暴露。印光法师这个话，我们听了之后，很自然就想到，他要不是阿弥陀佛再来，肯定是观世音菩萨再来，要不然不可能。不是学净土宗的法师们对印光法师的话有怀疑。早年演培法师就这个问题问过我，他说：印光法师对蕅益大师的赞叹是不是太过分？我给他老人家说：一点都不过分，印祖对於蕅益大师的赞叹恰到好处。这是真的不是假的。众生有苦难，佛菩萨在世间，要没有佛菩萨在世间，这世间不得了，这是大慈大悲救苦救难。这些人在世间，他不暴露身分，一般人看到也不知道尊重他。这是真的，不是假的。凡是说他是什么菩萨再来的，那是假的，靠不住，那不是真的。真的，决定不动声色，默默在做，帮助这个世间化解劫难。
所以弘护正法，大乘教里面常讲，世出世间第一功德，没有比这更殊胜。弘是弘扬，弘、护都要自己做到，戒定慧都要做到；弘如法，护如法，做不到就不如法。不如法，他护持的，他得的是世间有漏福报，多半是生天；如法的时候，决定生净土，生净土就成佛。生天是享福，福享尽了，还是被业力牵引。所以这些理事，我们清楚，我们明白。那我们有智慧来选择，决定不会选六道里面的福报，不干这个事情。真的智慧现前，决定选择净土。真选择净土，决定放下自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。我讲的时候他决定放下，不要劝的，为什么？他智慧开了，他识货了。智慧没有开的时候，他不认识，眼前名闻利养看得很重，往生极乐世界，他还打问号，到底有没有？说来生，来生太遥远了，要眼前的利益。这就是没有智慧，依旧在迷位，没有觉悟。
弘护，你看看我们讲的这桩事情，看看现前这个社会多少人在做？盖这些庄严的寺院道场。最近也有人看到我们这个道场太小，也想送个大的道场给我们。我想了一想，最后我还是拒绝了，不要，为什么？道场大了，不容易修行。想来想去，我想了很多，道场很大很庄严，人到这个地方来的时候，他心就变了，想怎么样来控制，想怎么样来占有，在这里头搞名闻利养，那岂不是害了人？所以想到世尊一生不要道场，愈想是愈有道理，愈想这里面意思愈深，他为什么这么做法？他自己要盖个寺院很容易，父亲是国王，国家来支持他，那是轻而易举的事情，盖个皇宫都可以，不要。居士长者供养的别墅花园也不要，顶多借你这个地方讲一部经，讲完就走路。最后圆寂在野外，不是在房子里。那些是什么？那是做给我们看的。所以我觉得修行人最好还是住茅蓬，最正确，真有道心。茅蓬很简陋，没有人瞧得起，送给人家，人家都不要，这就好。你心是定的，定生慧。道场要是华丽，心就动了。特别是现代人，你能禁得起这个诱惑？你能在这个境界里头不动心？所以想到这个地方，就不能做了。
真正修行人，愈穷愈好，愈苦愈好。所以佛教给我们，「以戒为师」，后头补充一句，「以苦为师」，吃不了苦，不能干这个事情；不能舍己为人，不能干这个事情；心里面还有权力、还有欲望，不能干这个事情。这统统要舍干净。真舍干净，弟子规展现面前，这就是我心里所想的，口里所说的，我一天到晚所做的，你不要学，尽是，完全你都做到了。为什么？心善、言善、行善，全做到了。是自己本分的事，我本来就是这样的，还用得著人家教吗？所以像感应篇、像十善业道，都是自性里本来具足的，本来就是这样子。
末后这一句，『如是为求无上道』。无上道就是无上正等正觉，在儒家讲「明明德，亲民，止於至善」，这是中国老祖宗教给我们做学问的唯一的一个目标。在《大学》里头一开头，「大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善」。这几句话，我觉得跟释迦牟尼佛所讲的「无上正等正觉」是一个意思，讲法不同，是一个意思。中国自古以来做学问，求什么？求明德。诸位要晓得，明德是自己本有的，明是慧，佛讲得清楚。你看六祖所讲的，自性本来是清净的，不生不灭，一切具足，本不动摇，能生万法，这都属於德。明是什么？明是自性里面本有的般若智慧。现在我们本有的智慧没有了，迷了，本有的德也没有了，都不见了。所以下面加个明，明明德，那个明是动词，底下明德是名词，明德就是法性，我们迷失了法性，再把法性找回来，明明德。明德起作用，业用，那就是亲民，就是众生无边誓愿度。亲民就是度众生，自行化他，止於至善。止於至善是什么？行菩萨道。我们刚才讲得白一点，谦卑、尊重、敬爱、关怀、照顾、帮助、离妄想分别执著，那就叫止於至善。这些东西你统统都做了，你还有妄想分别执著，善，不是至善；天天在做，没有妄想分别执著，至善。儒跟佛没有两样，用佛来解儒，把儒也变成佛了，这是佛法殊胜之处。佛讲什么东西都变成佛，所谓是「圆人说法，无法不圆」，圆人是大乘教。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一七九六卷） 2007/7/24 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1796
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「无方大用」第八段，「明毛光照益三昧门」，今天从二十五「宝严光」看起，从这个向下有八光，讲福田。我们将经文念一段，宝严光：
【又放光明名宝严。此光能觉一切众。令得宝藏无穷尽。以此供养诸如来。以诸种种上妙宝。奉施於佛及佛塔。亦以惠施诸贫乏。是故得成此光明。】
这是「宝严光」的八句偈，我们看清凉大师的注解，「第八，八光，杂明诸行」。从这个以下跟前面不一样，前面是一段一段的，这是叙说在日常生活当中一切诸行，当然还是八万四千行门里面所包括的。八万四千太多了，佛在此地只举几个例子，我们必须要知道举一反三，闻一知十。这一切诸行里面「供养为先」，这句非常重要。一切诸行，八万四千法门、无量法门，哪个法门排在第一，最重要的是供养。「前五」，从宝严光到大云光这五段是「供敬田」，后面还有三光是讲悲田。读到这个地方，一般经教里面讲到福田都讲三种，第一个是恩田，第二是敬田，第三是悲田。这个地方缺一条，就是恩田没有，恩田是对谁？是对父母的。父母对我们的恩德最大！所以，不能不知道报父母之恩。在净业三福里面，第一句「孝养父母」是恩田；「奉事师长」这是敬田，对老师是敬田；帮助苦难众生是悲田，大慈大悲，这三种是福田。我们要想得福报，到哪里修？在这个三类就能够修到福报。所以福田是总称，分开来就是这三种，恩田、敬田、悲田。
我们看看现前这个时代，对父母不孝顺，对老师也不尊重。纵然命里有富贵，过去生中修的，现在果报现前，叫大富大贵，也能够帮助一些苦难的众生，做这些慈善救济工作，叫悲田。有没有好处？不能说没有，但是福报不圆满！不圆满的因我们要晓得，是不是他真有诚心诚意去做？还是为了名闻利养？所谓发心不一样。做好事是为名闻利养做的，这个福不大；做好事，三轮体空，不但是福德，你把福德转变成功德，那就大了。古人有所谓有心修福，福报都不大，有心是什么？有自私自利的心。为什么到佛门里面来修福？佛门是敬田，听说世间一般人传言，说世间这些富贵人都是前生在佛门里面修的福，他也想修福，为什么？想求果报。又听说佛门当中常说「舍一得万报」，这个利息太好了，一本万利，所以到佛门里面来修福的人很多。是不是真的一本万利？真有，这不是假话，但是有心想求求不到。完全为了弘护正法、利益众生而发心的，没有丝毫自己自私自利的念头在里头，没有自私自利，没有名闻利养，这个福报大，这与性德相应，那真的是舍一得万报。
果报现前的时候，人往往又迷惑了。所以修福真的在历代，这是我们祖师大德常常告诉我们，什么人能修大福报？贫穷人。他到庙里面来舍一点财，来烧一支香，他什么欲望都没有，只是对佛表示自己的虔诚恭敬，那个福报大；如果有所求的，福报都有限，这个道理并不难懂。人当一发财之后他就迷惑了，就是供佛或者是供养父母，都没有在贫贱那个时候那种诚心、孝心。所以他施得再多，报得再多，他得的福反而少，没有在贫贱时候尽孝得的福报那么大。这种例子太多了！这里面的道理，用佛法来讲，一个是有为，一个是无为，有是有求，无为是无求，果报不相同。一种是布施供养里面有夹杂，不纯，心不纯；另外一种是布施供养里面心地纯净纯善，果报完全不相同。这是我们自己，因为修福不论是什么人，真的是不分族群、不分宗教，没有一个人不求福报。为什么有人求到，有人求不到？佛家常讲，佛氏门中有求必应，感应非常明显，非常快！我初学佛的时候，章嘉大师慈悲怜悯，过去生中造作的不善业，这一生当中又迷惑颠倒，所以命中就是贫贱，贫，没有财富；贱，没有地位。老师告诉我，在佛门当中去修福可以弥补，教我佛氏门中有求必应，我也是真的依教奉行。老师教我修布施，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。这三样东西是人之所好，人之所求，多少人他求错了地方。
我们细心去观察，具足财富的人，具足聪明智慧的人，这个我们知道，过去生中施财得多、法布施得多。看健康长寿，你细心观察，有许多农村里面，一生从事於劳动的这些人，寿命很长，九十多岁还在田里工作，还挑个担子。中国有，外国也有！我在澳洲住在乡下，当地人也有对佛法很有兴趣的，邀请我们到他农庄里面去参观。没有想到这个小村�
