大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第466章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
吉凶是果，因就是善恶，你自然就知道断恶修善，趋吉避凶。从这个基础上再去学十善业道，就不难了。我们今天为什么十善业道不能落实？没有前头这个根。这就是佛教导后人，教导后学，先学小乘，后学大乘，就这个意思。
中国佛教把小乘放在一边，不学了，并没有违背佛陀的教诲。中国佛教是用儒跟道代替小乘，用这个基础来契入大乘，《弟子规》、《感应篇》你能不学吗？你要是不学，学小乘。我们是中国人，有中国人伦理、道德、因果教育的根，学中国这个东西很容易学，比学小乘的容易多了，接近，用这个基础契入大乘。我们从历史上的证明，大乘教里面成就的这些出家、在家的大德，远远超过印度。这个理念正确，方法没有问题，有这样殊胜的成绩，我们对於古圣先贤的教诲应当生起坚定的信心，依教奉行。『是故得成此光明』，香光庄严，香光庄严特别用在净土，确实极乐世界是香光世界。所以，净宗大德他们修行的精舍，通常都用个匾额「香光庄严」，看到香光庄严，这是净土道场，必定是净宗的学人。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一七九八卷） 2007/7/28 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1798
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「无方大用」第八段，「明毛光照益三昧门」，今天从第二十七「杂庄严光」看起。杂庄严光也有两首，我们把经文念一遍：
【又放光名杂庄严。宝幢幡盖无央数。焚香散华奏众乐。城邑内外皆充满。本以微妙妓乐音。众香妙华幢盖等。种种庄严供养佛。是故得成此光明。】
这个八句偈给我们很大的启示，看到大乘教的殊胜庄严无与伦比。佛光气氛当中，心量广大没有分别执著，就能感受到『杂庄严』的氛围，在现代社会里面所说的多元文化，这个乐就是多元文化的快乐，跟本经的经题相应。这部经是世尊示现成道在定中所说的，听众都是法身大士，没有凡人，也没有二乘。也就是大家所知道的，世尊在菩提树下入定，有说是两个星期，二七日中，二七是两个星期，也有地方讲三七，这两种说法都有经论做依据，我们不需要执著这些。佛叫我们放下妄想分别执著，时间不是真的，时间是不相应行法。佛讲真的时间，真的时间是一念，一念展开是无量劫，无量劫浓缩是一念。有没有缩跟展？没有。缩跟展是方便话，不是真的，真的究竟是怎么说法？真的是不可思议。不可思，就是放下妄想分别执著，境界就现前。不可议是什么？没有办法把境界用言语来说清楚，为什么？言语是有限的，也就是说它有范围的、它有边际的。法性没有边际，法相也没有边际，性相是一不是二，这个理跟事都很深。世尊二七日是我们世间，在龙宫里面可能是无量劫，他老人家把他大彻大悟所见到的现量境界，给我们说出来。
这部经总共是有十万偈，这是古印度计算经典的分量，不论长句、短句，四句叫一首偈，叫一偈，十万偈就是这部经总共有四十万句。我们中国人习惯不讲句，讲字数，这部书有多少字，讲字数。印度人不讲字数，讲四句是一个单位，这比我们中国的单位就大得很多。传到中国来的《华严经》，我们都知道是残缺不完整的本子，经的分量太大，散失就很多。第一次传来是东晋的时候，南北朝的时代，第一次传到中国来，翻成中文六十卷，我们叫《六十华严》，最早翻的，三万六千偈。你看三万六千偈跟十万偈差得很远，所以《六十华严》，我们常常看到，有的时候知道底下应当还有说的，怎么经文就没有了。那我们就晓得，传来的本子是残缺的本子，不完整。第二次，唐朝武则天做皇帝的时候，实叉难陀法师从西域到中国来，带来《华严经》。分量比上一次来得多，还是不全，也翻译出来，我们叫《八十华严》。多少颂？四万五千颂，所以一半还不到，比东晋的本子多九千颂，四万五千颂。《六十华严》是三万六千颂，《八十》是四万五千颂，还不到一半。最后一次是贞元年间，唐德宗的时候，在印度有个小国，叫乌荼国，国王对中国皇帝送的礼物，那个时候叫朝贡。礼物里面有《华严经》的一品，就是「入法界品」（普贤菩萨行愿品），这一品是完整的，翻译出来有四十卷。这品是完整的经，所以整个合起来超过一半。尤其难得的是最后这一品是完整的，没有欠缺。於是《华严经》的面貌，可以从中文译本里面都能够看得到。现在梵文的原本失传，印度找不到，全世界也找不到。所以今天讲《华严》，我们中文的这三种译本是非常之珍贵。
我们在《华严经》里面读到的，我们在一起学习，诸位就晓得，《华严》确确实实是多元文化共同一体，这是诸法实相。古人有言，说读《华严》之后心量就拓开了，这是真的，这是事实。「大方广佛华严」到底在哪里？现在我们学到这个地方，我想同学们应该都很清楚，都能够答覆得出来。「大方广佛华严」就是整个宇宙，现在人讲宇宙，佛法叫法界，遍法界虚空界就是「大方广佛华严」。经题上讲的「杂华庄严」，照原来的梵文本是《大方广佛杂华庄严经》。「杂华庄严」是比喻，杂是多，像大花园里面无数的品种，应有尽有。这个花园就美不胜收，它是平等的，没有高下，杂华庄严。
从这一点我们就能体会到，我们常说外面是大的法界，身体是小法界，也就是说外面是大宇宙，我们身体是小宇宙。你细细去观察，我们身体是多少细胞组成的，由细胞组成许许多多不同的器官。外面五官，眼耳鼻舌身，里面五脏六腑，每个器官不一样，这不就是杂华庄严吗？身上任何一个器官都是不能缺少的，宇宙法尔如是，它自然形成的，你不能破坏它，你破坏它，它就不平衡。像地球上所有一切生物，只要是地球生的，就是这个法界里面法尔如是，你不能破坏它，你破坏它，它就失去平衡，失去平衡一定就有麻烦事情出来。我们人身体也是一样。西方人治病现在都是用手术，把里面内部的切除，这是错误的。中国医学不是这样的，内脏里面出了问题，要用药来调养帮它恢复，不是把它切除，这是正确的。为什么？切除之后你的身体整个生理就失掉平衡，你不能恢复健康；你能够把有病态的细胞器官恢复正常，这才叫健康。
小宇宙跟大宇宙同样的复杂，同样的奇妙，谁能够正确、透彻的了解它？佛说，这个事情「唯佛与佛方能究竟」，你到佛的地位你就究竟明了了。谁是佛？释迦牟尼佛说得很好，「一切众生本来是佛」，我们各个都是。现在问题出在哪里？问题出在我们自己迷失本性，自性里头本来具足的智慧没有了，智慧变成烦恼，德能变成造业，相好变成六道三途的果报。这是什么？迷了之后，你把你本来的自然生态破坏了，所以它统统变质。
能不能回来？能。理论上讲肯定能，而且是一念之间，但是绝大多数众生不容易回头。为什么不容易回头？他没有信心，不相信自己是佛，不相信自己有能力恢复自己身心、法界的平衡，他不相信。不相信要靠别人，向别的地方请教，别人是魔，人迷了之后谁当家？魔当家，魔做主。这个事情看在佛眼里面，一点都不奇怪，为什么？魔也是佛，只是统统都在迷，迷的轻重不一样，统统都是邪，都是邪恶，邪恶程度上有差别。到什么时候魔才能回头？各有因缘。佛度众生度谁？这个要知道，度我自己，我自己以外的人，不相干，那你就真的学佛了，你真的就得度了。自己转过来之后，境界全都转了，这是不可思议的境界。所以，入法界这一品的品题就是「入不思议解脱境界普贤行愿品」，奇妙到极处！只要你能够放下妄想分别执著，当下就是。
我们现在对这个道理，可以说是已经有相当程度的了解，怎么样向上提升？没有别的，就是放下，放下就提升，彻底放下就圆满。祖师大德们常常教导我们，「放下身心世界」，放下身心是放下自己，世界是外面，所有一切世出世间法统统放下。为什么要放下？因为这个东西全是假的，没有一样是真的。就像《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，它不是真实的。什么是真实的？你的本性是真实的。佛法讲自性，自性是能现能变，身心世界是所现所变，所现所变的是刹那生灭。刹那，我们前面讲过，时间非常短，短到我们不能想像。一千后面三个亿，一千亿亿亿分之一秒，就是一秒钟把它分作一千亿亿亿分之一，这是什么？这就是所现所变的现象的存在，它时间就这么短。我们通常用刹那生灭，用这句来形容它，实在讲这句话非常不好懂。我们现前现象是什么？相似相续相，就是刹那生灭的相似相续相。所以，什么都没有！
六道凡夫他生活在哪里？他生活在分别、执著。六道、十法界真的就是分别执著才有这个现象，离分别执著，这个现象没有了。就像作梦一样，我们生活在梦中，梦醒就没有了。我们今天有分别执著就在梦中，你就醒不过来，什么时候你把分别执著放下，你就醒了。还没有真正醒过来，快要醒了，有醒来的迹象，还没有真正醒过来，为什么？妄想没放下。妄想一放下，真的醒过来了，一醒过来，十法界没有了，不但六道，十法界都没有了。所以我们生活在哪里我们就明白了，这是假的，不是真的。因此我们在这个世间，对於所有一切顺境、逆境都不要放在心上，你就自在了。为什么不放在心上？假的，不是真的。你今天得了财宝，没有欢喜，作梦；你今天把你所有的一下都失掉，你也无所谓，作梦，不是真的。
所以妄想分别执著断不了，你没有办法超越轮回。身舍掉了，它又去投胎，什么时候不再轮回？执著没有了，执著真断掉，没有轮回。没有轮回，跑到哪里去？到四圣法界。十法界上面，声闻、缘觉、菩萨、佛，到那里去，六道没有了。你就晓得六道是执著，当然妄想分别执著统统有，这六道；执著没有的时候，六道就没有了，你的生活空间是四圣法界，那比六道的范围大多了，在那个地方再把分别舍掉。最后把妄想也舍掉，妄想一舍，四圣法界就没有了，然后你会真的醒来，回归到自性，华藏世界，《华严经》上讲的华藏世界，这是一真法界。一真法界也是自己自性现的，没有变，唯心所现，现出来的境界，没有产生变化。一念不觉才产生变化，一念不觉就是妄想，就产生变化。佛菩萨应化在世间没有别的，帮助我们觉悟，帮助我们回头。
什么叫做善根深厚？善根深厚是能信、能解、能行、能证，这善根深厚。凡是善根深厚他必定得利益，得利益多少各人不相同，这个与善根厚薄有关系。中下根性的人，真正好学，锲而不舍，他在这一生当中就会有大幅度的提升。善导大师讲得好！他讲是念佛，一个例子，一个道理，念佛法门里面「四土三辈九品，总在遇缘不同」。我们从这句话来引申，一切众生遇到佛法他有多少成就，也就是总在遇缘不同。他遇的缘殊胜，成就快、成就大，遇不到殊胜的缘，这就难了。所以一个人在一生当中，无比希有的就是跟佛的缘分，为什么？这是真的，真能解决问题。解决什么问题？了生死，不但脱轮回，脱十法界。诸位想想，还有什么事情比这个事情更大的？没有了。这个事情就是《法华经》上佛讲的「一大事因缘」，就说这个事情，没有比这个更大。别的是小事，搞六道、搞十法界都是小事，脱离六道十法界这是大事。
诸佛菩萨应化到世间为什么？为一大事因缘而出现於世。他们到世间来，这个世间众生迷得很久，迷得很深，很不容易回头，他们示现的原则叫三转法轮。对上上根的人，一指示、一示现他就明白了，大彻大悟，像惠能那种人，那是上上根人。不用说话，就是用自己的形象，他就理解，他就明白了，他们能够平常做到心心相印。中等程度的人，这个人最多，中等程度的人最多，要教学，世尊四十九年的教学为中根。下根人要做示范，要示现给他看，要作证，现在相信科学的人你拿出证据。佛最后是拿出证据来，这你不能不相信，这个证据就是我们现在所讲的神通、感应，这证据。佛教你这个方法，你只要认真干，依教修行，真能够得到。
天眼、天耳是最容易得到的，只要你心地清净到一定的程度，修这个不难。然后定慧不断向上提升，逐渐你自性本具的能力都现前，眼能看遍法界虚空界，耳鼻舌身接触的面也是遍法界虚空界。十方三世是你现量境界，不是比量。你明白这些事实真相，你才晓得为什么要学佛，回归自性，恢复自己本有的智慧德能，这是平常事。为什么？一切众生自性本具智慧德能，跟一切诸佛如来是平等的。现在虽然讲失去，并不是真的失去，没有失去，只是有障碍。这个障碍说得不好听的话，就是你没有自信心，你不相信自己，你不知道爱自己。
所以我们讲爱很难讲，爱，我头一个是讲爱自己，自爱，一个人没有自爱，你怎么会爱别人？自爱太难！迷得太久，信心完全失掉。今天一般人讲自爱是什么？爱这个躯壳，躯壳是假的！他不懂得爱他的灵性，那才叫真的。爱他所拥有的，这更是假的，自身都不存在，我都不存在，哪来的我所有？这一关参不透，这是入佛门的第一关、第一道门，进不去。那要问为什么？中下根性的人是一样的，我们听佛法听得太少，对於宇宙人生的真相完全不了解，一知半解，而且什么？误会的多，凭自己的意思来想佛所说的，全想错了。佛教导我们，佛所讲的不能想，一想就错了，为什么？落到第六意识去了。不想，不想是直接的，不要想，常常听，多听，总有一天豁然大悟。常常想，这是疑情，它不叫妄想；你自以为怎样怎样，那是妄想，那就完全错了。听佛所说的不懂，不懂也常常想，古德所谓「大疑有大悟，小疑有小悟」，这叫疑情。
杂华庄严就是宇宙的真相，它是多元的，它不是个单元的，所以称为大华严。佛把整个宇宙比喻成花园，广大的花园，无量的品种。我们明白这个道理，无量的品种，遍法界虚空界是自性所现出来的。这就是六祖惠能大师开悟的时候，五句话最后一句「能生万法」。我们讲到人到什么时候才真正懂得自爱？遍法界虚空界是你自性所生的，是你自己，不是别的东西。大乘教里面佛讲得太多了，心外无法，法外无心，所有一切法就是你的自性，爱自己就是爱整个宇宙，爱一切万物。真正的热爱，这是谁？诸佛如来、法身大士。阿罗汉还没有做到，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨没有做到，必须是破一品无明、见一分法身。法身是遍法界是自己，天堂是自己，阿鼻地狱也是自己。为什么现这么多不同的境界？天堂是自己善心所所现的，三途是自己恶心所变现的，除了自己之外，没有一法可得。所以，你自然把分别执著妄想全都放下了，十法界跟一真法界平等平等，无二无别，这大乘教说「入不二法门」。
所以你就晓得，诸佛菩萨没有一个不是现在人所说的多元文化的学者，多元文化的专家。他们在修学过程当中，所学的就是多元文化，我们讲多元文化的社会教育。多元文化要怎么学？学�
