大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第471章
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他能够真正懂得三世因果，他就能够安分守己，对於富贵人他就不会羡慕。为什么？人家富贵是应该的，我贫穷也是应该的。他过去生中修的福，曾经修财施，他今天财富多；修法施，他聪明智慧高；修无畏施，他这一生当中长寿，都有原因。现在连西方人都懂得，世界上任何一个人他一生的遭遇，绝对没有一桩事情是没有前因的，这就说明业因果报丝毫不爽。明白这个道理，我们要想改造我们的命运，你就知道怎样去改了，多修布施，例子很多，我是个很好的榜样。年轻的时候父母担忧，担忧什么？短命。财库里面空空的，没有财富，所以生来贫贱之命。没有财是贫，在社会上没有地位是贱，贫贱的这么一个命，寿命只有四十五岁。我能够转过来，是遇到佛法，遇到章嘉大师，遇到李老师，他们教导我趋吉避凶，改造命运的方法。
早年，朱镜宙老居士送我一本《了凡四训》，我记得好像是在二、三个月当中，我把这部书从头到尾念了三十遍，非常受感动。我的命比了凡先生不如，差得远，他还小有财富，寿命还有五十三岁。我没有财，没有寿命，幸好还有一点聪明智慧，有这么一点。童年的时候受到一点传统的家庭教育，懂得孝亲尊师，所以遇著老师，总算是有缘，得老师的教诲。章嘉大师把这些因果报应的事情讲给我听，教我学布施。自己生活非常艰难，哪里有钱布施？章嘉大师问我：一毛钱有没有？有，一毛钱有。一块钱有没有？一块钱也还行。他说：那就可以了。我们才明白，布施不在钱多少，在你有诚意、真心。我们能拿一块钱，全部力量都拿出来了，只有这么多，这个功德叫圆满功德；百万富翁拿个三万、五万不算一回事情，他不是圆满功德。我们那个时候打工，一个月只赚台湾钱五十块，生活费用差不多都不够，所以一个月能够拿出一、二块钱来做好事，是圆满功德。
我们明白这个道理，生欢喜心，才晓得富人不是生生世世富，穷人不是生生世世穷。穷人肯布施，来生就变成富人，富人怎么布施都比不上穷人，为什么？穷人是完全施舍出去，这个道理我觉得很合理。在《了凡四训》里面看到，一个女孩子在寺庙里面布施两文钱，圆满功德，她当世就得果报，以后就做了王妃。做了王妃再上庙里面烧香，供养黄金一千两，态度也不像从前那么虔诚，那样谦卑，端起王妃的架子。这样的供养，寺庙里老和尚叫他的徒弟来接待她。她就觉得很奇怪，就找老和尚问他，她说：我在年轻的时候非常穷苦，到这庙里来烧香，身上只有两文钱，我供养了，老和尚亲自给我回向，今天我带这么多钱来供养道场，老和尚为什么只派一个徒弟来接待我？老和尚说：「你以前那两文钱的供养，诚心，是你身上所有的你都拿出来了，我不给你回向对不起你。今天你地位高了，有钱了，一千两黄金对你是小事，算不了什么！一千两不如从前的两文钱。而且你的心态也比不上过去那样虔诚，我让我的徒弟接待，给你回向，可以了。」你们想想这个道理，真的不是假的。所以我们才知道，真正贫穷人懂得因果，他能修大福，修圆满的福报。大富大贵人家修的福，当时就折去一半，为什么？他接受礼遇、接受招待，福报就去掉一半。比不上贫穷人进到寺庙里没有人瞧得起，没有人照顾你，功德是圆圆满满，这个道理要懂。
我们今天这个道场，在道场里做义工的同修很多，你要晓得在道场修什么？修福。在道场里面修财布施、法布施、无畏布施，三个都修！财布施，我没有拿钱，内财，内财比外财还要殊胜。我用我的体力、用我的智慧、用我的时间到这个地方来服务，这是内财布施。你的工作做得很如理、很如法，有条不紊，这就是法布施。你有恭敬心，使这个道场在这边建立，道场能够有很好的运作，在这边修行，在这边弘法，让许多众生得利益，这是属於无畏布施。大众在一起相处，总是有些小问题，彼此看不惯，彼此不能相容，你自己要晓得这是正常现象。为什么是正常现象？他没有学过，不懂规矩，做人的规矩从小没有学过，佛门的规矩也没有学过。自己没有学过，别人都没有学过，难在这个地方！跟从前的道场不一样，也就是说一、二百年之前的道场不一样，为什么？那个时候每个人从小都受过很好的家庭教育，懂得待人接物，懂得礼节；现在都不懂。进入佛门，佛门有规矩，现在佛门没有规矩，这个要知道，这个时代是乱世。只有真正入佛门里面来，真的想学，能学到一些东西。
儒释道三教的基础教育，我们这里讲过，讲过有什么用？诸位听了很欢喜，没做！就好像吃食物一样，我看到了，没有吃到。这个地方《弟子规》讲过，《感应篇》讲过，《十善业道经》讲过。这次我们邀请悟全法师来讲《沙弥律仪》，我让他细讲，这次来的时间不长，签证的关系，讲到哪里就算到哪里，他回到澳洲拿到身分之后再回来，再回来续讲。此地真的是有这门课，有这门课就是好像吃的东西端上桌上，可是怎么样？你吃不到。你看到、听到了，没吃到，法味没有得到，为什么？你没有去照做。如果你能够依教奉行，你得到法味。
你今天看这个看不惯，看那个看不惯，如果《弟子规》真的学会，你什么都看得惯。你在团体里面或者你在家庭，你在社会任何一个角落，就像孔子一样，不亦悦乎，你快乐！像菩萨一样，法喜充满，常生欢喜心。这就是验证你在日常生活当中有没有得到法喜？没有得到法喜，法味没尝到。法味尝到了，像祖师大德所说的，世味，现在人称世间，「世味哪有法味浓」！这个地方是学校，天天在上课，天天在学习，无论在哪个工作岗位、无论在什么时候、无论在什么场所，全是菩萨学处。都是在那里修三种布施，不但修布施，菩萨的六波罗蜜，布施讲过了。你在修持戒波罗蜜，你在修忍辱波罗蜜，在修精进波罗蜜，在修禅定波罗蜜，在修智慧波罗蜜。你到这里来真有受用，你没有白来，你到这个地方来真有成就。
一切看不惯的，我都能看得惯，我都能忍受得了，持戒波罗蜜成就了，忍辱波罗蜜成就了。一点小小不如意，掉头而去，那是你没有福报，你把你修学的道场舍弃掉，放弃了。放弃之后，你到别的地方找，你找找看，能不能找到一个像这样的地方？不太容易找得到。天天在一块教学，天天在一起学习，这样的道场很少了，真的像开经偈上所说的，「百千万劫难遭遇」。遇到要有福，没有福住不住，为什么？烦恼很容易现前，小小事情就自己起了冲突，不是别人给你的，自己跟自己起了冲突，这是很可惜的一桩事情。所以我们自己要认识，这个认识也不是简单，要有相当的经教薰习，慢慢才真的省悟过来。所以衣，诸位要晓得，衣是忍辱衣，衣就是代表忍辱，现在人没有耐心，我们要供养忍辱衣。
『严身妙物而为施』，严是庄严。衣之外它有附带的，从前古印度，我们这个大楼三楼是印度教的道场，你们看看他穿的衣，那就是释迦牟尼佛当年在世相同的。不过释迦牟尼佛的衣是染色的，不是一整块的布，是一块一块拼凑起来，没有这个勾环，那件衣很大，整个裹在身上。这个衣到中国来之后，因为中国气候比印度冷，有春夏秋冬，三衣是决定不够用，春秋要穿夹衣，冬天要穿棉衣。所以佛教传到中国来，即使是出家人，依旧穿中国传统的服装，把印度这个佛的袈裟披在我们自己服装的外面，做为礼服，所以这个衣我们也叫披衣。太大了，大了我们就不方便，怎么办？就把它改小，缩成一半，所以我们的衣只有他们一半大。一半大，原来这边是用带子系的，带子系也很麻烦，以后就用勾环。勾环最初的是用木头制的，像现在我们配上这个，这就是「严身妙物」。所以附带可以用一些装饰品，只要不伤大雅也可以。
如果是布施给在家人的，这些身上的装饰品是可以的。出家人平常的装饰就是念珠，在家人也可以用，用这个有好处。我们出家人的念珠是挂在身上，在家人可不可以？有人说不可以。有人来问我，我说要是说不可以的话，佛在哪部经上讲的？找不到，那找不到就可以，有什么不可以。寺庙里面这么多年来，传统有个习惯，挂念珠有分别，念珠上通常有个穗子，穗子怎么放法？我们现在一般是放在后面。你看穗子是有放在前面的，有放在左面，有放在右面，那是代表的身分不一样。这是以后习俗里面这样做法，让大家比较容易识别，这都不是佛经上定的，佛经上没有，这是人为的。但是这串念珠的好处在什么地方？好处是给许多众生种善根。在家居士即使手上拿一串念珠也很好，你在马路上走一圈你就度了不少人，为什么？很多人看到你：这是个念佛的，这是佛教。你看阿赖耶识里面佛的种子就种下去了，不用说一句话，就是这个形相就让许多众生种了佛的种子。
你从这一点你就晓得，出家，不管这个出家人持不持戒，守不守法，那是他的事情，与我们不相干。出家人所修的功德，在家人没有法子跟他相比。那就是出家的形相，好坏不管他，人家一看到他，这是佛门弟子，这是佛，他马上就想到佛，阿赖耶识佛的种子下去了。这是在家人做不到的！他这一生让多少人见到他心里面想到佛，那个人跟他就是有缘人，将来他成佛了，决定度他们，佛不度无缘之人。这样你才晓得，出家人的衣服，纵然自己一生做得不如法，破戒犯斋堕阿鼻地狱，但是他的形相确实是给许多众生种了佛的种子，他一生做这个好事。他在地狱罪受满之后，将来再出来，过去出过家，他阿赖耶识有种子，再得人身的时候很可能继续又出家修行。生生世世淘汰自己的烦恼习气，成就不是一生。你们在《慈悲三昧水忏》里面去看，悟达国师修行十世，也就是到人间来十次。他是很不错，十次来统统都出家修行，一次比一次提升，到第十次就做到国师，不是一世的事情，十世。
所以你要知道，每个人过去有前因，宿世前生，你要知道自己宿世前生，你的心就平了，你永远会心平气和。别人得罪我，不放在心上，毁谤我，决定不辩白，受什么样的冤枉也不说一句话，为什么？修忍辱波罗蜜，修清净心。怎么能外面境界风一动，我就受不了，这怎么行？这功夫就太差！别人侮辱我、陷害我，真正修行人「这是难得的善知识，我修行这么久了，他来考一考我，看我能不能及格？」一考你就完了，你得个零分，不及格。不及格怎么样？再来，这一生都不行，来生再来。一定要到什么时候考试你真的如如不动，升级了。小考、大考，最严厉的考试，最后一关，那就是释迦牟尼佛示现给我们看的，歌利王割截身体，这最后的考试。你将来有没有这个考试？肯定有。不通过这个考试，忍辱波罗蜜就不圆满；通过这个考试，忍辱波罗蜜圆满，你就成就了。所以我们当受到侮辱的时候，马上就想到歌利王割截身体。这段事情是在《大涅盘经》里面，讲得很详细，《金刚经》上只是带了一点，详细说明在《大涅盘经》。
忍辱仙人就是修忍辱波罗蜜的菩萨，释迦牟尼佛的前世，他没有成佛之前，忍辱功夫这么好。所以，他成佛提前了，他本来是在弥勒佛之后，弥勒佛成佛，释迦牟尼佛在后。因为忍辱波罗蜜修得特好，他提前，弥勒菩萨在后面。他能够提前成佛，歌利王有功德，歌利王帮助他成就的。所以你要是真的看清楚、看明白了，你就晓得这个世间人人是好人，事事是好事，没有恶人。善恶是非没有绝对，都是相对形成的，如果你心地清净，相对就消失了；到圆融无碍，这真正得大自在，真正得大圆满。所以忍辱是「上服」，忍辱是「妙物」，你能做这个示现，做出样子来给大家看，这是你穿著忍辱的上衣，这个要懂。不能看到佛经上讲衣，你就舍衣，多找些衣服去布施贫穷，那你是不懂得佛的意思。佛的意思都是意在言外，你要细心去体会。再看下面一首：
【又放光明名上味。能令饥者获美食。种种珍馔而为施。是故得成此光明。】
这个『美食』，你就晓得『上味』，上味美食是什么？给诸位说，法味！佛教学的场所也叫宴会，让大众统统到这里来品尝法味，上妙的法味。释迦牟尼佛在世的时候，僧团，诸位都知道，每天出去托钵。道场都在野外，山林、河边、树下，没有房子，也没有厨房，连烧水的地方都没有。他们喝什么水？河里面取水。用个滤水囊把水过滤，现在讲过滤，过滤里面最重要的是微生物，不伤害微生物。所以他们喝的水不是煮开的，每个人自己带个瓶子装水，叫净瓶。你看我们现在画的观世音菩萨像，观音菩萨都拿个净瓶，装水。在从前出家人一定自己都有个瓶子，装水，用一块布来过滤。
吃饭到外面去托钵，托钵一定回来吃，回来大家在一起，饭也和在一起，袈裟饭，所以说「一钵千家饭」。你想想看，你这一钵饭怎么会千家饭？顶多托七家，这不是七家饭吗？一千二百五十五个人都出去托钵，不就是千家饭了吗？回来之后统统放在一起，分而食之。这是什么？平等！吃完之后有多余的，多余的布施众生，布施鸟兽，给它们吃，不留的。不可以说多了，明天就不要去托钵，还够吃，不可以。佛在戒经里面讲，决定不吃隔夜饭，这是我们今天讲的卫生，也是叫我们生活有规律，不能够懒惰懈怠。托钵是一堂功课，也是做给世间人看，你看这些修行人、修道的人，他们三衣一钵之外什么都没有，舍得干干净净，放下了。
每天去托钵，斋主是以财供养，饭菜这是属於财，物质供养，而出家人对待他是法供养回报。要给他说法，要给他祝愿，我们现在讲的是祝福，要为斋主祝福，为他说法，所以有法供养。不是说接受供养就可以走了，不可以的，要说法的。楞严会上释迦牟尼佛表演了一下，托钵之后没有说法就走了，就离开了，许多人就跟著释迦牟尼佛，回到道场时他讲《楞严经》，楞严法会的发起，说明一定要有回报。这是教给我们时时刻刻不忘知恩报恩，念念不忘，念念要落实，这是佛陀的教诲。我们在日常生活当中都忘掉了，接受别人的供养，一句感恩的话都不会说，这不能怪他，为什么不能怪？没有人教他。
所以今天的社会，我们确实受了很多的委屈，可是佛对我们很大的安慰，统统补偿了。《无量寿经》上佛说得很清楚，他为什么会变成这样？「先人无知，不识道德，无有语者」，没有告诉他，他不懂事，你可不能怪他。你怪他，不是他的错，你错了！受什么样的委屈，一看到这四句经文，心就平了。他父母不懂，不但他父母不懂，曾祖父母也不懂，好几代都没有人教他。不但这一家，整个社会是这样的，那你能怪人吗？我们如果责怪人，应该回过头来责怪自己，我错了，他没有错，这就叫回头。回头来看看自己，不要看别人，永远记住，世间没有过失。六祖讲得很好，「若真修道�
