大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第53章
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二，真的是入不二法门。这就叫做，在我们净宗法门里面来讲，念佛三昧，因为是以念佛为主。三昧一般就是翻作禅定。禅，不为外面境界诱惑。不但不被世缘诱惑，佛门里头有八万四千法门，有十个宗派，有琳琅满目几千部的经典，都不诱惑了。几千部经典，八万四千法门，像佛法大海，我只饮一瓢就满足，我只要学一门。一门就是一切门，我在大海里舀一瓢水，这一瓢水就是大海水。一即是多，多即是一，一多不二，有定有慧。一经通一切经通，一个法门成就了，一切法门都成就。佛开这么多法门是因为众生根性不相同，众生有八万四千不同的根性，佛开八万四千法门，是这个意思。门门都是一个方向、一个目标，都成无上道。所以《金刚经》上说「法门平等，无有高下」，这个话说得好，你要真正懂得、明白了，你取一门就行，不要取很多，很多不累？太累了，消化不了，一门容易。
所以连世间中国几千年传统的教诲，「教之道，贵以专」，专精，要不要博？要。先要专，专了以后自然就博。为什么说要博？四弘誓愿里有「法门无量誓愿学」，不是叫你学一个，没错。什么时候法门无量誓愿学？烦恼断尽。诸位知道，烦恼断尽是谁？也就是说执著断尽了，阿罗汉；分别断尽了，菩萨；妄想断尽了，成佛，这叫烦恼断尽，这时候学法门。所以法门无量誓愿学是在什么时候？法身菩萨，《华严经》圆教初住。我们这个地方这是十信心满，还没有到初住，所以现在贤首菩萨还是一门深入。再往上去，烦恼断尽了。贤首菩萨是断无明烦恼，也就是断妄想，妄想是什么？起心动念。他的功夫成就，就是六根接触六尘境界不起心、不动念，这就是法身菩萨。到这时候才法门无量誓愿学，学得快。所以不到这个境界，你就学一门。一门是什么？一门是定。到烦恼断尽的时候，这个一门就智慧开了，为什么？智慧不开不能转烦恼为菩提。智慧一开，转烦恼为菩提，那一转就法门全通，不学都通，这很奇怪，想不通。没错，是不可思议，可是在中国有例子，在印度也有例子。
印度的例子，龙树菩萨，释迦牟尼佛一生，四十九年所说的一切经教，他用三个月的时间完全通达。龙树是初地菩萨。在中国是禅宗六祖惠能大师，给我们做了一个例子。惠能大师不认识字，没学过，只有一个师父，五祖忍和尚，一生当中就上一堂课，你们想想这一堂课多少时间？我的想法，不超过三个小时。三更才进他的寮房，半夜三更，没有人知道。五祖跟他讲《金刚经》，他不认识字，他会听，讲到「应无所住而生其心」，他就明白，大彻大悟。明白了，后头就不要讲，全知道，为什么？从定开慧。这个慧一开，转阿赖耶识为大圆镜智，就是转烦恼为菩提，释迦牟尼佛四十九年所说的，他也就全通，怎么知道？往后他在教学当中你看出来。
第一个遇到的无尽藏比丘尼，真的是一门深入，一生学一部经，《涅盘经》，受持《涅盘经》。《涅盘经》的分量很长，有三十六卷的、有四十卷的。这是惠能大师在逃难时候遇到的。无尽藏比丘尼把《涅盘经》念给他听，他听了之后讲给她听，比丘尼开悟了，第一个度她的。他一生度了（就是帮助人开悟）一共是有四十三个人，这是第一个。那时候惠能大师二十四岁，刚离开黄梅没有多久遇到的。这是什么？智慧。以后在曹溪弘法，遇到很多学人，都在经典上有很长时间的学习。
法达受持《法华经》十年，不开悟，到曹溪去参访，遇到六祖，法达还相当傲慢，见到六祖顶礼，头没有叩在地上。六祖看得很清楚，知道他有傲慢，所以起来之后就问他，你自己觉得有什么值得骄傲的？他就说出来，他念了《法华经》三千部。《法华经》很长，一天顶多念一部，那么就是三千日，三千日差不多十年。六祖听到，但是他也很坦白。六祖责备他，你叩头，头没有著地，不恭敬，心存著傲慢，这个毛病要改掉。傲慢障碍你开悟，这是烦恼、是习气。这个习气要不改掉，六祖指导他，他也没有用处。他也很难得，当时就忏悔。六祖问他《法华经》大意，他说不出来，他反过来向六祖请教。六祖说这部经我没有听过，六祖不能说我没有看过，他不认识字。然后祖师就告诉他，你念给我听。《法华经》二十八品，只念到第二品，六祖听了之后：行了，不要再念了，我全知道了，把《法华经》的大意讲给他听，他开悟了。这时候再礼拜磕头，头顶到地下去。有例子。
我们今天要求的什么？求我们的自性、求我们的本能，你要不依照佛讲的方法求不到。佛的这些方法对我们绝对不是过分的苛求，你这样想，全错了。佛这些方法是从性德里头自然的流露，而是我们自己违背性德，自己障碍自己。你性德流露的时候，你会跟佛菩萨完全一样。你的所作所为就是戒律，你在日常生活当中处事待人接物给你记录下来就是戒律，就是《弟子规》，就是十善业，就是《感应篇》，是你性德的流露。如果你懂得这个道理，了解这个事实真相，你会很快乐、很欢喜认真去学习，你不会有一丝毫障碍。所以这个问题，从这些地方你能够体会到，这个信多难！有了真的信，无论搞什么，连成佛，轻而易举，一点都不难，取西方极乐世界那是太容易的一桩事情，古人讲反掌之易，真是如此。难在哪里？你不信，有什么法子？
信是真如本性里头第一德，你知道吗？你看每个科目里头它都排在第一，那就是第一德。你说这五个，信进念定慧，没有信后头都没有。有信才会有精进，有精进才会有念，念就专注，一门深入。有念，你才定下心来，不动摇。心定下来，智慧就开了，连带关系。所以这是自己自性里头本有的德能。我们现在没有，不相信，这个德能迷了，不是丢失的，迷失的，只要一觉悟，你立刻就恢复。所以慧，古人常讲慧就是自照，自照就能照人。自己照自己照不清楚，你怎么能照到别人？
五根懂得了，五力就好讲，就是这五条，信进念定慧功夫不断的提升增长，到一定的程度它产生能量。能量产生，它就起很大的作用，所以它有力。信根产生的力量，破疑惑。诸位要晓得，疑是大烦恼，根本烦恼，贪瞋痴慢疑。我们今天没有信根，对圣教疑惑，所以你学的时候这么困难，很难进步，什么原因？不信。如果有信根，学就容易，如果有信力那就太容易，所以这到西方极乐世界还要学。我们到极乐世界是带业往生，我们的烦恼习气没断，只是伏而已。用这一句佛号，用学习经教这些道理，明白一点，可以接受，把烦恼伏住，没断，所以到西方极乐世界还要学这些科目。
我们在这一生当中，我们的科目是前面的三科跟这个基本的戒律，儒释道这三个根，用念佛法门一门深入，就是《无量寿经》教给我们的方法，「发菩提心，一向专念」。所以信根有力能破疑，破根本烦恼。进根有力能破懈怠，你看看你现在是不是在懈怠？如果进根有力，你就不会懈怠，勇猛精进。念根要有力，你就不会昏沈。我们会昏沈，记忆力不好会忘记，这都是念根没有力。有力的时候你不会昏沈，你的记忆力会很好，永远不会忘记，过去生生世世你都能记得起来。定根要有力，你的心不会散乱。散乱是什么？胡思乱想，妄念太多，这是什么？这是你没有定，有定可以控制住。到有力量的时候，根本就没有妄念。慧根要是有力破愚痴，那就是贪瞋痴的痴。诸位要晓得，痴要是破了，贪瞋就没有了。
你看看这五条，这五个科目真正要是修到一定程度产生力量，根本烦恼断了。我们带业往生到极乐世界，学了这个课程，我们的根本烦恼就消化掉，那就不带业，就消掉了。所以现在有人讲念佛法门要消业往生，不主张带业往生，这个话说得似是而非，讲得好像是没有错，但是如果在我们这个世间讲消业往生，往生的人就太少了，没几个。佛不是这么说的，佛教我们带业往生，到极乐世界再消业，那我们全都有希望、都有指望，正是善导大师所说的万修万人去，一个都不会漏失的。但是你要知道条件，《弥陀经》上讲的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，我们今天所学习的全是因缘。
善根重要，善根就是信，能信。福德就是真肯干，肯依教奉行是福德，这是过去培养的。现在所遇到的是缘，所遇到的，我们现在讲的基本的三个根，十善业、感应篇、弟子规，然后三皈五戒，这是缘，无比的殊胜。能在这上真正下功夫，这世间所有一切事情不要放在心上，特别是人事。这个人对你好，那个人对你不好，你把这个东西放在心上，把你的功力全部摧毁，你自己不知道，这些东西是什么？叫做魔障。不放在心上没事，放在心上就产生障碍。这两句我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一六二四卷） 2006/9/2 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1624
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，第二大段略示胜能。七首颂里面，前面我们讲到五根五力，就是第四首颂，后面还有两句，因为时间的关系没有能讲到，我们今天接著讲。先把经文念一遍，还是从这首的开端念起：
【信令诸根净明利。信力坚固无能坏。】
这两句讲的是根、讲的是力，五根五力。今天我们接著看：
【信能永灭烦恼本。信能专向佛功德。】
我们看到这两句经文就会想到信心实在是非常重要，无比的殊胜。学佛，无论修学哪个宗派、哪个法门，能不能有成就？有多大的成就？关键都在这个『信』字。不仅仅是净土宗讲修学的三个条件，信、愿、行，其实这三个条件无论是哪个宗派，无论是哪个法门，都必须要具备的；没有这三个条件很难有成就，净宗是特别讲求，为什么？这个法门是一生圆满成就。《华严》，古大德常说这是大本的《无量寿经》，也就是《无量寿经》的细说。我们看这部经的内容就能体会到它跟《华严》是一不是二，《华严》是《无量寿经》的细说，《无量寿经》是《华严经》的纲要。我们要理解、要研究，当然愈详细愈好；我们要受持，这愈简单愈好。受持一定要抓住纲领，纲领的纲领就是信愿行。贤首菩萨在这品经的开端完全给我们说信心的重要。
今天我们读到『信能永灭烦恼本』，本是根本，能灭烦恼的根本，要靠什么？要靠信心。为什么？信心清净则生实相，实相般若现前，自然就转烦恼为菩提，这是从根本上永灭烦恼。清凉大师在注解里面注得不多，只有八个字，「信本无惑，方断惑根」。这个惑狭义的来讲是断疑，断疑生信，广义的来说，六个根本烦恼都包括在其中。尤其是前面清凉大师开示讲得好，本来是佛，一切众生本来是佛。如果你对这句话真的听懂、明白了，肯定的接受了，你这一生修学方向目标决定没有差错。
善财童子一生圆满成就，你为什么不能？凡夫做不到。不是做不到，是对於事实真相不了解，疑惑不能拔除，自己业障深重，无始劫来生生世世造作的恶业，怎么能解缚？怎么能往生？这是我们修行不能成就的根本，就是此地讲的惑根。通过《华严》的学习，我们这才恍然大悟，一切众生本来是佛，这个话是真的，一点都不假。现在是不是佛？是佛，佛性里面本有的智慧、德能、才艺、相好，一丝毫没有损失，一切众生。拿六道来讲，从非想非非想处天一直到阿鼻地狱众生，没有一个是例外的。为什么会变成这个样子？不相信，不相信自己本来是佛，那就没法子。这就是迷得太深，迷得太重，迷的时间太长，迷得事实真相毫无所知。我们遇到佛，听他老人家开示，这才算是搞明白，迷不是真的。
佛法对於真妄如何解说？实在说它的定义很简单，真的是永恒不变，这就是真的，凡是会变的都是虚妄的。你看看动物，生老病死，他在变化，有生有灭，这就不是真的；植物有生住异灭，矿物，山河大地有成住坏空，无常。换句话说，它不能够永恒保持它的常态，刹那刹那都在变化，这是假的，这不是真的，真的是永远不会变化。
这半个世纪，西方人用催眠术来治疗一些疑难杂症，很有效果。从深度催眠发现人有前世，甚至於还探测出一个病人能够回忆他过去八十多世，一世一世回忆八十多世，时间四千多年。於是乎明白了，身有生死，灵魂没有生死，这就认为什么？灵魂是真的，我们这个肉身是假的，灵魂是永远不会消灭的，它会转世，会投胎、会转世。所以西方人现在相信灵魂不死，相信轮回，相信因果报应。杀人要偿命，欠债要还钱，西方人现在对这个有信心，没有疑惑。可是这只能解决小问题，不能解决根本问题，为什么？灵魂也有生灭，不过它的时间长就是，这个他不知道。他只能知道八十几世，只知道几千年，几万年、几十万年、几千万年、几万万年，这就没法子，就回忆不到了。所以事实真相真的是不容易了解。
催眠是精神集中，很像禅定，不过他不是真的得定，他是暂时伏住杂心妄念，让自己精神集中，短时间不是长时间，长时间就叫禅定。禅定能够突破空间维次，愈是深的禅定突破的面愈广，突破的程度愈深，这就不是催眠能达得到的，所以他不了解事实真相。事实真相，灵魂从哪来的？灵魂是自性在迷惑的状态，称之为灵魂。什么时候它要是大彻大悟，省悟过来了，佛门里面禅宗讲大彻大悟，教下讲大开圆解，我们净土宗讲的理一心不乱，在这个境况之下，灵魂没有了，它变成法性，我们讲真如本性、讲佛性，这是真的，这才叫永恒不变。灵魂有迷悟，迷了之后，它能够回归到觉悟，悟了之后就不会再迷了，那是真的，那就不是假的。
所以必须要相信，要放下烦恼，放下惑根，根里头还有根，通常我们讲的贪瞋痴慢疑恶见，这是大乘教里常讲的根本烦恼，这六个根。这六个根断了，不错了，超越六道轮回，十法界没有超越，超越六道轮回，在佛法里面讲证阿罗汉果，他不是凡夫，阿罗汉；没成佛，距离成佛还很远。由此可知，这个惑根愈往前面看，愈看得深。真正迷惑的根是什么？是妄想，这个很难断。妄想是什么？我们讲得最粗浅大家容易懂，起心动念。眼见色会起心动念，耳听声会起心动念，身接触外面境界会起心动念，起心动念才是根。
所以清凉这句解释，这四个字就很重要，信本无惑。我们自性清净心里面本来没有起心动念，起心动念尚且没有，哪来的分别执著？这个道理要搞清楚，然后你断烦恼、断习气，你就有信心，有信心这才能办得到，没信心办不到，所以信心比什么都重要。信心要从这个地方建立，知道自己真如本性里面没有这个东西。六祖在《坛经》里面说得好，「本来无一物」，本来无一物是自己的真心，那才是自己的本人。禅宗常讲父母未生前本来面目，就是真心，就是自性（自己的本性），这才是真正的自己。
灵魂有生灭，本性没有生灭，没生灭是真的，有生灭是假的，那你就想想你现在起心动念，起心动念有没有生灭？有生灭。前面那个念头灭了，后面念头接著又生了。你细细观察，你的妄想
