大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第70章
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要用法相宗的话来讲，阿罗汉转末那识为平等性智，执著没有了，阿罗汉没有执著；菩萨转第六意识为妙观察智，他没有分别了，没有分别是妙观察；到佛这个位次，他要转阿赖耶为大圆镜智，这才叫入理。阿赖耶一转，前五识就跟著转了，前五识成所作智，就整个转了，所以称之为住，住一真法界。住生功德就叫地，后面还有三段，就是十地。我刚才举的比喻，入理是刚刚脱离十法界，进入一真法界，就是你拿到永久居留，但不是公民；到十地，你就真的是公民。所以永久居留这个位次是十住、十行、十回向，虽是永久居留，跟公民其实没什么两样。
我们在前面说得很多，一真法界里头到底有没有这些位次？我们学《华严》的人明白了，不能说没有，不能说有。你要说有，人家於一切法不起心、不动念，没有分别、没有执著，哪有什么阶级？讲不通！从事上讲真的没有。可是从无明习气上来讲，《华严经》讲妄想，妄想的习气，习气确实还在，那么习气厚薄不相同。我在前面跟诸位用比喻来形容，四十一个阶级我把它用四十一瓶酒来做比喻，这大家好懂。四十一瓶，你每天开一瓶，把它倒干净，洗刷干净，里面一滴酒都没有了。这一瓶闻闻看那个味道，味道有，味道很浓，那个味道就叫习气。烦恼真断掉、真没有了，还有习气在。
到第二天又开一瓶，四十一天这些瓶都开完了。开完的时候你就发现，第四十一天刚刚开的这瓶味道很浓；四十一天以前那一瓶闻闻，味道就很淡。必须到这个味道完全没有了，这叫妙觉。这个比喻诸位容易懂，什么叫习气。习气有没有方法断？没有。一定要长时间自然它就断掉，就没有了。所以初住以上的菩萨，他们用功的方法跟我们不一样，我们真的要努力，加功用行；他加不上，他一加功就变成妄想分别执著，那就退转了，哪有这个道理！所谓向上一著，这禅宗里头常讲的，修学方式跟我们完全不一样，真的是随顺自然。而且初住菩萨能力之大，我们都无法想像，大乘教里面说，他就有三十二应，像观世音菩萨。
观世音菩萨的经有三本，这三本都不是独立的，是附属在大经里面。第一部《华严经》，善财童子参访观世音菩萨，观世音菩萨为他说法，自行化他。这是第一部，他怎么样修行，怎么样教化众生。第二部《楞严经》上，完全讲自修，观世音菩萨怎么成功的？《楞严经》第六卷，诸位都晓得「观世音菩萨耳根圆通章」，完全讲自修。第三部是在《法华经》里面，「观世音菩萨普门品」，专门讲教化众生。但是三部经里头都讲三十二应，应以什么身得度他就现什么身。应以什么身得度，不是菩萨有意思，这个诸位一定要懂得，众生有感，菩萨有应。他用什么样心感，菩萨就用什么样心去应；凡夫有心，菩萨没有心。凡夫希望佛来度我，菩萨就现佛身；凡夫希望菩萨身，菩萨就现菩萨身；凡夫希望以出家人身分，他就现比丘、比丘尼身，三十二应。
无心才能够普应，应十方众生，随类化身，随机说法，感应道交，不可思议。长时间自然的他习气就没有了，所以四十一个阶级是自然往上升，决定没有往下堕落的。菩萨应化要不要表演？要。游戏神通！我们在佛经上看到，游戏神通，他是表演给众生看的，是给众生做个好的榜样。我们细心去研究五十三参，你就明白了，五十三参可以说就是三十二应的具体表演。
十住第一个是发心住，发心是发菩提心；换句话说，心就安住在菩提心上，菩提心就是他的心，他的心就是菩提心。菩提心是什么？菩提心是真心。十法界里面的十信位菩萨用的是妄心，跟我们的心一样，我们都是用的妄心。你想想你有没有妄想？有。有没有分别？有。有没有执著？有，这是妄心。十信位的菩萨他们虽然用妄心，他用得正；我们用妄心，我们用邪了，邪了就生烦恼。用得正，正就生智慧，不一样！用歪了、用偏了有苦，果报是三途六道，真的是有得受；用正了就有乐。
这是佛菩萨应化在六道里面，帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐。这个话是在六道里面讲的，因为六道众生错用了心，妄心用邪了。如果接受佛菩萨的教诲，还是妄心，妄心用得正，正是什么？顺著性。你还没有见性，没有见性怎么知道顺著性？你要晓得一个原则，自性里面只有善没有恶，自性里面只有智慧没有烦恼，自性里面只有乐没有苦。你从这个地方认真去反省，自己用心到底是正是邪，不就晓得了吗？我到底是随顺自性，还是违背自性，违背自性就有苦，就有烦恼，就有邪恶。
譬如佛在佛门里面基础的教学，十善业。自性里头决定没有杀生的，爱护一切众生，不但没有杀生，杀生的念头都没有。我们现在有没有？我们有，违背自性；我们没有，学佛没有了，随顺自性。虽然用的妄心，但是走的是正路，这就不一样！自性里头决定没有偷盗，偷盗是损人利己，决定没有。自性里面决定有仁、有义，中国古圣先贤所讲的伦理道德，自性里头统统具足，所以不难！今天我们现在学起来为什么这么难？在家学佛，十善业做不到；出家学佛，三皈五戒、沙弥律仪做不到。什么原因？错用了心！不是做不到，很容易做到。世间人常讲，世间的难事是什么？「登天难，求人难」。转烦恼成菩提这事情不要求人，求自己，只要你自己肯转过来，就成就了。你为什么不肯转过来？
佛教人转恶为善，转祸为福，转凶灾为吉祥，这都是我们现实的社会，现实的人生，你只要依照佛陀的教诲，真能转得过来，一点都不假。你为什么不转？这个世界大家晓得有灾难，灾难的徵兆非常明显，能不能把灾难化解？答案是肯定的。我们在讲席里常说，全世界的人，一百个人里头有一个人转过来，这灾难就化解，你就晓得真心的力量有多大。一个人用真心，可以抵得一百个人用妄心，这确实是事实！世界上这么多人造罪业，这个世界还没有毁灭，什么原因？里面有少数人用真心，维系著这个局面。可是现在我们发现用真心的人愈来愈少，赶紧的把一些有善根的人唤醒，我们用真心好好的来修行，不但自利而且利他。自利是不断把自己向上提升，利他是影响这个世间，冥冥当中把灾难给化解。
这个道理不但是经论里头讲得透彻，现在居然被日本的科学家江本博士，用科学的方法做实验证明了，我们看到非常欢喜。人的意念可以改变环境，科学的实验证明出来，就是大乘教里头佛常讲，「一切法从心想生」。心里头念念都是恶念，天灾人祸都出现了；念念都是善念，天灾人祸自然就没有了，就消失。所以我们要发心，要把心住在菩提心上，菩提心是真心，我们先慢慢学。经里面讲的至诚心、深心、回向发愿心，这是佛在经上讲的菩提心。怎么讲三个？有体、有用。至诚心是体，深心是自受用，你用什么心对待你自己；回向发愿心是他受用，我用什么心待人。心是一个心，是用什么方式对自己，用什么方式对别人，这是用，用有自受用、他受用。《起信论》里面给我们讲的，直心，直心是体，深心是自受用，大悲心是他受用。经论合起来看，意思就很清楚了。
我这些年来跟诸位讲菩提心，我就讲得更简单、更容易懂，我把它说成十个字，真诚，真诚是体，是我们的真心的本体，真是不假，诚则是不虚，真诚心，要发真诚心。自受用，深心，我们采取《无量寿经》经题上讲的修学纲领，五个字「清净平等觉」，这就是深心。清净心、平等心、正觉心，深心，自受用！清净是不染污，平等是没有高下，正觉是不迷惑，这就是经论上讲的深心。深心，古人讲得很多，我们用古人的解释，现代人很难体会，我这样一讲大家就很容易明白了。末后，慈悲是对人，对别人、对一切众生要大慈大悲，慈悲就是爱他。佛为什么不叫爱？因为怕爱里头，怕人家误会里面有感情，有感情的爱，问题就严重。所以佛不说爱，说慈悲，慈悲就是爱，理性的爱。我们讲理智，而不是感情，理智的爱叫慈悲，这个我们要知道辨别。
我常常讲，佛教育、中国古圣先贤的教育就是爱的教育。爱的教育第一个是自爱，你没有自爱，你怎么会爱人，哪有这个道理？什么叫自爱？心地清净、平等、正觉是自爱；慈悲是爱人。你用真心，宇宙本来是和谐的，地球是和谐的，万物是和谐的，一切众生本来是和谐的。没有矛盾、没有对立，哪里来的冲突？你就晓得，对立、矛盾、冲突、误会，全是错用了心。从哪里错起？从不自爱错起。你看真诚没有了，虚伪；清净没有了，染污；平等没有了，不平等，贡高我慢；正觉没有了，迷惑；慈悲没有了，自私自利。跟性德百分之百的相违背，这怎么能没有灾难？
菩提心一发，我们刚才讲，你到佛国去游览，永久居留身分就拿到，菩提心一发就拿到，初住菩萨，你可以长住在那里，这比喻诸位好懂。这十个字你要是没有，佛国可以去观光游览一下，你在那里没法子住，这一定要懂得。所以往生西方极乐世界，经上讲得很好，「发菩提心，一向专念」。不是只有一向专念，上头还有个发菩提心，拿到签证才能到极乐世界去。现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。前面给诸位简单的介绍菩提心，菩提心是我们的真心。发菩提心，我们是发了，菩提心有没有得到？没有，没有要认真努力的学习；换句话说，方向、目标要正确。怎样才能够到达？一定要放下，首先要放下虚伪。可是什么叫做真诚？什么叫做虚伪？不好懂！这些名词对我们来讲很抽象，那要怎么办？一定要读经，要亲近善知识。就如同儒家《弟子规》里面所说的，远离恶知识，亲近善知识，这对於我们修学才真正有帮助。
《弟子规》里面教给我们七桩事情，并不繁杂！第一个是「孝」，对父母，前面跟诸位讲过，对父母的亲爱永恒不变。第二个「悌」，悌里面就是对老师、对长辈，包括兄弟里面年长的，悌道，这是处事待人接物基本的态度。然后在日常生活当中，「谨」，谨慎，比什么都重要，无论大小事情都得要小心谨慎，做学问更应该如是。「信」，对人一定要讲信用，你看在德行里面标出这两个，很重要。下面是「亲仁」，就是亲近有仁德的人，我们佛门讲的善知识。善知识到哪里去求？不是求不到，我们一定要了解，所谓是人同此心，心同此理。
真正的好老师，他一生当中唯一的一个希望，就是有传人，传授他的德学，我在讲席里头也讲得很多。儒家一些东西，我讲的确实是跟一般人讲的不一样，但是有道理，不是没道理。我讲「夫妇有别」，跟很多人讲的不一样；讲「无后为大」，也跟很多人讲的不一样。后是什么？后代。你有儿孙就算有后代了吗？这一般人讲的话，无后为大就是自己要有儿孙，要有传宗接代的。传宗接代这句话讲得很含糊、很笼统，没有讲清楚，没有讲明白。你的儿孙是不是真正能传宗？是不是真正能接代？这问题来了。家有家道，家有家风，家有家业，你底下一代人能不能承传？我讲无后为大是注重在这个地方，我没讲错。
夫妇有别，别是什么？不同的任务，我是这个讲法，不是讲男女有别。不同的任务，古时候是这样的，男子负责家庭经济，妻子负责家庭教育，真的不一样。所以中国人称妻子为太太，那还得了！太太是什么意思？太太是圣人，把儿女都教成圣人。周家的三位贤德的妇女，周家太王，就是周文王的祖父，他的祖母叫太姜，他的母亲太任，他自己的夫人太姒。这三个妇女用的名字都有个太字，所以太太从这儿来的。这是你们家里面的太姜、太任、太姒，那还得了！所生的儿女全是圣人，这是家教好，这个要懂得。太太的称呼是至高无上，要懂得这个称呼的来源，你才知道这个称呼的尊贵。
太姜生三个儿子都是圣人，都非常了不起，深明大义。知道父亲想把王位传给小弟，两个哥哥藉故逃掉，永远不回来。小儿子是王季，王季有个儿子就是文王，他的祖父非常钟爱，觉得这个人将来很了不起。所以两个伯父离开了，王位传给他，王季传给文王。你看文王生武王、周公，都是圣人。从这个地方你就晓得，中国自古以来非常重视家庭教育，家庭教育的责任是落在太太的身上。太太要培养圣人，真的是荣宗耀祖，光大门楣。所以各别任务不一样。
做老师的没有别的，要有好学生传他的道。如果你真的好学，哪有找不到老师的道理？怕的是自己不好学，真正的好老师不愿意教你。为什么？不好学，教你白费力气，你做不到。好学要有真的表现，什么表现？佛经上常说的「依教奉行」。你能把这四个字做到，你这一生肯定会遇到真正的善知识；如果不能依教奉行，阳奉阴违，没有人愿意教你，这个道理一定要懂。所以实在讲，家教真的是很重要，你懂得礼貌，对人有礼节，这个代表是什么？代表你有基础。你具备，佛门里面讲法器，你具备承传的条件，他真教你；没有这个条件，上课跟大家一起学就好了。虽然一起学，老师所教的方法还是不一样，肯定有一些跟别人不一样的方法。关心你、照顾你，不在表面，可能让你自己都不能够觉察，老师真的关注你，这高明！这个里头有很深的学问，有很深的义理。所以亲仁，亲近善知识才能成就。这些条件成就了，还有余力，就是你还有精力、还有时间，才可以「学文」。这里头亲仁、爱众比什么都重要。
十住里头第一住叫发心住，以真方便发起十住心。此地要记住，发起还没有入十住，还没有入住，只是发起。发起就是我们前面所讲的，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你正在认真努力的在学习。学习首先你不怕吃亏、不怕上当。有人说我用真心待人，别人用妄心对我，我不是吃了亏吗？我不是上当了吗？别人欺骗我，我不欺骗他，你说是不是上当？尤其现前这个社会，对於我们发菩提心有没有妨害？给诸位说，不但没有妨害，而且成就更快速。这是古人所谓「逆水行舟，乘风破浪，不进则退」，成功了你就入住，不成功你就退下去。问题就是你的道心坚不坚固？你怕不怕？首先要知道，绝对不怕别人骗我，我决定不骗别人。
我知道别人都是虚情假意对我，我对他一片真诚，为什么？我要提升自己。他不知道，他在迷，他走下坡路，我不能跟他下去。大家都走下坡路，我看得很清楚，我也不能随顺�
