大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第74章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
梗悄憔筒灰ダ硭切榛玫模敲位门萦埃惆颜飧龆鞣旁谛睦锿罚蔷驮懔耍娴姆旁谛睦锩妫憔兔粤耍憔推鹆朔直鹬粗灰颜夥旁谛纳稀�
要把什么放在心上？「方便有多门，归元无二路」，你学哪部经，哪部经典就教你方法。我们修净土，净土三经里面教我们的方法，把阿弥陀佛放在心上。各个宗派不相同，律宗里面严持戒律放在心上。一般普通来讲，最高的指导原则，持戒、修定放在心上，开慧不必理它，定到一定的程度，智慧就开了。你要想修定，教下讲的止观，止观就是定，没有戒不行。现在修行人为什么不能成就？戒没有了。戒没有就没有定，定没有就没有慧，你肯定是起心动念生烦恼不生智慧。念佛法门还是要持戒，持戒念佛，你念佛功夫才得力；没有戒，虽念佛，功夫不得力。古人说的话说得好，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，没有戒。心不散乱是摄心，那是定，定从哪里来的？定从持戒来的，佛家祖师教后人持戒念佛。
功夫真正得力，清净心现前了，菩提心才生得出来。所以这一句是发心住，就是「则能发起菩提心」，这是发心住。发心住，你心住在哪里？住在真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这大乘，对自己、对众生、对万物，就是一个真诚的心，真则不假，诚则不欺，不自欺，不欺人，不欺一切众生，这是真诚心。我们常讲这是菩提心的体，起的作用是清净心，自己身心清净，一尘不染。怎么清净？放下了！你不放下，你怎么能得清净？你还有骄慢，还有自欺欺人，你心怎么会平等？你怎么能开智慧？智慧不开，你怎么可能有慈悲心？
慈悲是舍己为人，你的自私自利念头舍不掉，起心动念是我的利益，这个麻烦大了。什么时候我们学会了，起心动念众生的利益、别人的利益、社会的利益，你要起这个心就好了。我们自己有多少的能力，要贡献给社会，要奉献给众生。无论是财力、是智慧、是体力、是技术能力，希望什么？希望这些东西都能够为社会服务，为一切众生服务。大乘佛法，不舍众生，这是慈悲，跟小乘不一样，小乘住涅盘，大乘不住生死，不住涅盘，这才真正叫解脱。
不住生死是了生死，虽然在六道、在十法界，他是乘愿再来的，不是业报来受生的，这叫不住生死。他来为众生服务，所以他不住涅盘；住涅盘就不来，不为众生服务了。他要来帮助众生，帮助众生要示相，就是要做出来给众生看，让众生能体会到、能觉悟到。不单单靠言教，身教比什么都重要，还没有开口先做到。释迦牟尼佛在世不是就这么表演的吗？你还不懂吗？先要自己身做到。做到是什么？做到是戒律。在现前的社会里头最重要的，就是要尊重别人，为什么？现在这个世间人不知道尊重别人。
我们在一切众生面前，首先做到我尊重别人，这就是我们中国人常讲的礼貌。见到人我们会合掌，深深的一问讯，一般人讲九十度的鞠躬礼，深深一问讯，无论对长辈、对平辈、对晚辈。实在讲对晚辈是可以不必要了，现在晚辈不懂，你要教！这就是教晚辈。连小朋友，我们教他，他也九十度的鞠躬，教！他九十度鞠躬对我，我也九十度鞠躬对他，教他。言语要柔和，处处要表现关怀，不是装出来的，真的关怀，真的爱护。财物布施供养毫无吝啬，这是菩提心相，菩提心的样子是这个。你说你发了菩提心，怎么看，不像！菩提心发了就是这个样子，这可不能不懂。
你看看『若得发起菩提心，则能勤修佛功德』，这两句里头，这两句就是一句，就是「则能勤修佛功德」，这一句里面是治地住；你看它有个修字，勤修，修行住。这一句里面，有十住菩萨第二住、第三住的意思在里头。佛功德，什么是佛功德？佛是智慧，佛是觉悟。中国人翻佛为觉者，查查佛学字典，佛是什么意思？觉者，觉者就是觉悟的人。谁是觉悟的人？释迦牟尼佛是觉悟的人，在中国，历代祖师大德是觉悟的人。我们看最近的，李老师给我介绍的印光大师，我们虽然没见面，《印光大师文钞》现在流通很广，你读《文钞》，依照他老人家的教诲。你在《文钞》里面去看，他老人家一生的行谊，你看他的生活，他待人接物。那我们想想看，我们跟他比一比，用他的标准做为我们自己修行的典型，我这一生至少要达到他的标准。
他的标准是什么？佛功德！这十住里头有治地住，治是对治。我们自身的毛病习气不知道，看看别人的我们就清楚了，别人是我们的一面镜子。谚语所谓「取法乎上，仅得乎中」，我们的标准一定要高，不能百分之百的做到，能做到七、八十就不错了，这就是仅得乎中。如果我们的标准太低了，不会有成就。我劝导很多同修，讲经的时候大家都听到，我劝别人是用阿弥陀佛做标准，《无量寿经》，无量寿佛。我们向阿弥陀佛学，阿弥陀佛就在《无量寿经》上，依照《无量寿经》就是学阿弥陀佛。我们天天念《无量寿经》，有没有学《无量寿经》？这点要记住。
《无量寿经》里面，一开端就教给我们善护三业，那是什么？十善业道。「善护口业，不讥他过」，我们在日常生活当中，有没有妄语？有没有两舌？有没有绮语？有没有恶口？这个要真正做到，阿弥陀佛没有，我们怎么可以有？要常常放在心上才行！嘴巴才一开，马上就想到，这标准在面前。「善护身业，不失律仪」，这里头包括多了，不失律仪，戒律，不杀生、不偷盗、不淫欲；威仪，就是最低限度的沙弥二十四门威仪。我有没有做到？「善护意业，清净无染」，不贪、不瞋、不痴。这是阿弥陀佛在经一开端提出的总纲领。细行，全经章节里面非常之多，我们过去也曾经节录成一个小本子，《修行守则》是从那里面摘录出来的。摘录了几十条，这个标准太高了。
真修，它就是这个标准，凡圣的标准，怎么能给它降低？但是现在我们知道，太高了是真不行。我们烦恼习气太重，外面的境缘不好，处处都是诱惑，都是引导我们造罪业的。所以我们就把标准往下降，降到最低，学弟子规，从弟子规学起。弟子规学好了，从感应篇学起，感应篇学好了，再学十善业道，那就容易多了。十善业道学好了，学三皈五戒、学沙弥律仪，这样一步一步往上提升。真肯干的人，二年到三年就做到了，这个很了不起。二年到三年，你就有了修学菩萨道，你也能有修学往生西方极乐世界的条件、基础，你有了。
否则的话，虽然天天讲我要求生净土，靠不住！凭什么去？天天烧香磕头没用处，古人讲的话有道理，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。你心里面的妄念止不住，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，这怎么行？这样的心行，天天烧香磕头也枉然！这个不能不知道。所以，一定要信、要解、要行才管用。信解行统统做到了，你在家里头，你的家人没有一个不佩服你，你就影响他。
你家里面设佛像，你天天照这个仪规去做，做给你家人看；自己至诚恭敬供养三宝，做给家人看。慢慢学佛的同学多了，建个小佛堂，功课不缺，做给大众看，这个影响愈来愈大了。依照这样好的标准修学的人愈来愈多了，人与人之间知道怎样和睦相处，这是现前社会第一个大问题。你说这个世界这么乱，这么样的混乱，为什么混乱？就是人跟人不知道怎么相处才混乱。如果人跟人都知道和睦相处，都知道互相尊重别人，都知道关怀别人，社会秩序立刻就好了。世出世间圣贤教学，也是把这个排在第一位。
『若能勤修佛功德，则得生在如来家』，这是第四住生贵住，你「生在如来家」了。你要不「勤修佛功德」，也就是说你不能够依教奉行，你没有入如来家。如来家在哪里？如来没有家，释迦牟尼佛出家了，没家了。如来家在哪里？如来家在你的心，在你的起心动念；如来家在你的言行，你的言语、行动。是不是把如来的教诲统统用你这个身形、形象表演出来？人家一看到你，你真像个佛，你是真菩萨，那你就生如来家。你要是明白这个道理，我常常劝大家，百分之百自我落实《弟子规》，落实《太上感应篇》，落实十善业，你的根好深！这是扎根的教育。就像植物，你的根深你的生命力就强，肯定发芽、茁壮、开花、结果，这肯定的。
中国谚语所谓「三岁看八十」，看你三岁的言行举止，就能够断定你一生有没有成就。三岁就能判断到八十岁，不简单！「七岁看终身」，你的一生，真正高明的人都能看得出来。这是什么？扎根的教育。现在难了，现在扎根教育没有了。今天我还遇到一个老同修，三十年前我第一次到香港来讲经，一九七七年，那个时候他们是听众。今天遇到，告诉我，他有小孩，小孩好难教，不听话，来给我说。我说不是小孩难教，是你自己没教。这个话意思深了，意思是你自己没有把自己教好，你的小孩以你做榜样，你怎么能怪他？我这么一说，他真的就愣住了。你对小孩所要求的，你自己做到没有？你要是都做到了，他自然会做到。
你希望小孩要孝顺父母，就是尊重父母、顺从父母，你对你的父母有没有尊重？有没有顺从？你有没有做出好样子给他看？你对於长辈有没有尊敬？有没有爱护？有没有照顾？你先要做到！你对待一切人有没有礼貌？有没有尊重别人的意念？都没有。你怎么能要求小孩？小孩生下来是一张白纸，我常常讲，生下来二三天眼睛张开了，他就会看，耳朵他就会听，他就在学习，他就在模仿。所以到三岁，他已经学了三年，三年他很懂事了。如果三年他所见到的、所听到的、接触到的全是善面的，我们现在讲正面的，全是善的，没有恶的，那个底子多好！他就有能力辨别是非善恶，他晓得哪个人做的是对的，哪个人做的是错的。我们现在讲，人有免疫力，他就有了，他不会学坏。
可是今天社会有非常大的诱惑力量，小孩三岁实在是不行，他学了三年，要是没有好的，他要接触到社会，我相信不到一年他就学坏了。这个事情真有，不是假的。有些家长教小孩教得很严，教得很好，没有上学，在家里教教得很好。一上学去，上了一年学就变了，在学校跟同学学的，跟老师学的。不知道爱父母了，跟父母会顶嘴，不会顺从了。现在做父母的，有儿女，非常忧虑、操心，怎么教他？这是大问题。
我们在国内，这两年办《弟子规》的教学，收到一点效果。就有很多家长要求我们办小学，他把他的小孩送到我们学校来，让我们来教。我们原来也有这个意思，这是为社会服务，可是一切要看因缘，在国内建个学校非常不容易。我们这次有了经验，如果有人去建校，学校建好了，请我们老师去教，我们很乐意。
做学问的人，还是一生从事於教学的工作，不适宜管行政。我的老师方东美先生一生教书，他不喜欢管行政。我还有个老同学，抗战期间中学同学，以后在台湾见面了，他在台湾大学教书，一生教书！晚年曾经有一度，南部有个大学请他去做文学院的院长，头一次管事，管人、管事，做一个学期他就辞职了。到台北有一天我们在一起吃饭聊天，他就发牢骚，「这个事情，简直不是人干的！」没错。尤其是现在的时代，人的思想是不按理出牌，人的行为完全违背了道德。一个天天读书的人，尤其天天读古书，你要没有达到圣人的境界，你跟他们相处就很痛苦；如果真的有很高的境界，跟他们相处没事。为什么？看到他们的思想、行为，你会点头，正常的，你才能和光同尘；没有达到那么高的境界，不行。
所以学要不断向上提升，然后你才真正能做出最适当的榜样，这就是佛家讲的善巧方便。巧是巧妙，善是无恶，方是方法，便就是适合於此时此处。帮助此时、此处的大众破迷开悟，回头是岸，你要做出来，而且要长时期的做出来。因为众生毕竟是众生，根性不齐，上上根人很快就觉悟，可是中下根人需要相当长的时间。你要做上二年、三年，十年、八年，长时间的薰修让他看，他才明白过来。帮助众生不是一桩容易事情，这是真正生如来家了。现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看第二首的下半这两句：
【若得生在如来家。则善修行巧方便。】
这句里头最重要的一个字就是『善』，『修行巧方便』；「善」也可以连著下面两个字讲，「善修行，巧方便」，同时善是个关键的字眼，在一般大乘教里面称为善巧方便。总的一句话来说，自己没有真实智慧，善巧是学不到的。为什么？它是活的，不是死的。因时不同，因处不同，处所不一样也不同，因人不同，这真正善巧！它是活的，活活泼泼，你到哪里去学？规矩方圆不难，灵活运用就不是一桩事情，学要学这个。
我们年轻的时候学经教，老师给我们讲解讲演、讲经这些方法，他有教材。教讲演有《实用讲演术》小册子，教讲经有一套方法，就跟师范学校教学法一样，讲经他编了一本小册子，《内典讲座之研究》，这么个小册子。为我们讲解，让我们学习，大概是两个多月的时间。我们一个星期上一堂课，两个小时，两个月大概上十堂课，十堂课就讲完了。《讲演术》大概是三堂课就讲完了，三个星期，不难！这些重要的原则、纲领我们都能记住。正如同学兵法一样，《孙子兵法》每个人都可以读，一般书店都可以买得到。你学了之后你会打仗吗？你能带兵吗？不行。学了，到了战场上不知道怎么用法，学了《讲演术》，上台不行，不会用！
我在台中跟李老师学经教，没出家之前我就跟他学，学了一年三个月，就是总共在台中住了十五个月，他的这些东西我都懂了。但是上讲台总是没有像他那样的灵活运用，这就是讲的善巧，做不到。这个老师能不能教你？没法子教，活的！怎么学法？只有长年跟著老师，看他在讲台上、在讲台下，甚至於接待这些宾客、学生，平常这些谈话统统不离这个原则。长时期的追随，长时期的观察，至少要三、五年细心观察，你才能学到所谓是灵活运用。方法教给你了，不难！我学东西也很快，讲经、讲演不需要一个月我就统统学会了。可是至少要用三、五年的时间，去观察他怎么样运用，用得那么活。
你看他讲经场所不一样，他有变化，听众对象不一样，他有变化。在台中，听众对象变化比较少，一般老听众都是莲社的莲友。可是寒暑假办大专佛学讲座，那个对象不一样，知识青年。还有地方政府邀请老师去讲演，我们跟著去听，那个对象也不相同。我们在这里观察他，他怎么讲法，原理原则没有变，方式不一样。你要不细心去观察、去体会，你什么都得不到。所以学，我常常说，真正能学成功的，善学，他会学。李老师以前给我说过，会学的人学门道，不会学的人看热闹，这是提醒我们。
我出了家以后再到台中，我听老师讲经，不是听他讲经文的内容，为什么？那些内容我看注解我都知道，我上台也会讲。我主要去听经听什么？听门道，这是一般人不知道的。我听经之前有充分的准备，准备什么�
