大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第88章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
个人，训练这三个人，招几个学生，招个二十个学生，让这三个人天天上课。就像采取台中内典研究班的方式，我自己带两门功课，让他们一个人教一门，教学相长。没想到香港这边的西方寺办佛学院，显明法师在主持，到台湾招生，把我们这三个人都招出来了。因为他们没出去过，总是外国的月亮圆，到这儿来了。来了之后写信给我，非常后悔，知道错了，错了不能回头了。那个时候韩馆长租房子准备办学，看到三个人走了之后，冷水浇头，一生再不办佛学院，这个念头打断了。
培养人是这样培养出来的，就像李老师这个方法一样，必须让学生天天去上课，不能离开讲堂。你天天上课，天天要准备功课，教学相长，这才是办法。用其他的方法，你说办个佛学院，请很多法师来教，教不出来。为什么？那些法师不是一个老师教的，每个人思想不一样，学的东西不一样。可能他在学生面前就是自赞毁他，对别的法师所讲的批评，学生的信心就失掉了，所以学不出东西。培养人才谈何容易。太虚大师一生讲办学，真的办了不少佛学院，有没有出人才？出的人才是佛学，不是学佛。古来的大德是学佛，不搞佛学，这一点比什么都重要。
所以我都是劝大家，特别是出家人，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，这是基本的戒律。你不要以为那是儒家的、是道家的，儒、道是大乘的基础，不用儒、道，你就学小乘。中国从唐朝中叶以后，不学小乘了，什么原因？用儒、道代替。历代的祖师大德都有儒的基础、有道的基础，所以他有成就。今天如果我们要排斥，那不是佛教，我们不要学它，你不会有成就。要把它看作是佛门最重要的基础戒律，从这里扎根才有救，先救自己再救众生，然后契入大乘。在大乘里面，你能够听到佛给你讲的诸法实相，特别是《华严》讲得详细。我们到这个地方知道法性常住，法相不灭。
『若能知法永不灭，则得辩才无障碍』，为什么？智慧开了。智慧开了才有无碍的辩才，无碍的辩才才能帮助众生破迷解惑，他的疑惑才能帮他解除。什么样的疑难杂症，你都能够帮助他。
【若得辩才无障碍。则能开演无边法。】
你看看，要度众生，众生无量无边，根性不相同，烦恼习气不一样。要应付无量众生，你要通达无量法门，你才能应付得了。通达无量法门就要破所知障，得辩才无碍是破烦恼障。先破烦恼障成就自己的德行，成就自己的辩才，再破法执，所知障。要怎么破？要学法门。学法门，当然最殊胜的是《华严》，为什么？华严是大乘佛法的概论，所有大乘的教义全部都在里头。所以民国初年，弘一大师，我们在他的讲演里面看到，他勉励知识分子学佛就从《华严经》下手。特别介绍的《华严经疏钞》，经看不懂，你看注解。这个指导是正确的。弘一大师本人也是非常的爱好《华严》，每天早晚课他念的经文是「普贤菩萨行愿品」，受持「行愿品」做早晚课，念佛求生净土。所以「行愿品」也变成净土五经之一。
『开』是开示，就是我们今天讲的上课、教学。『演』是表演，「演」是自己做到，你自己做不到，你叫别人学，人家怀疑，人家不相信。必须自己做到，你教学生，学生看到你，没错，你的确是言行一致，学生才服了，才真正肯接受你的教导，你才能成就真实的功德。真实功德就是「续佛慧命，传法度生」这八个字。你自己不能做到，不能教人，教育能不能有成就，能不能成功，关键在此地；换句话说，你教别人持戒，自己不持戒，人家怎么会相信？
持戒从哪里做起？从弟子规做起，从感应篇做起，从十善业道做起。这三个是佛法根本的根本，为什么？没有这三样，三皈五戒是假的，不是真的。所以，出家人沙弥律仪做不到，在家人三皈五戒做不到，不但三皈五戒做不到，十善业做不到，那就不必提三皈五戒。戒是建立在善的基础上，十善不是戒，是善法。有善法才能有戒律，善都没有，哪来的戒？为什么十善做不到？弟子规没做到。所以你把弟子规做到，把感应篇做到，十善业就不难了，你的根才扎得稳。有这个基础，好像盖房子一样，你才能盖大楼；没有这么好的地基，大楼盖不成。
那么你就知道，办学从哪里办起？从培养老师办起。怎么培养老师法？先自己做到。先把自己修好，然后真正找到三个、五个志同道合的，不能多。一个人带学生，能力再大的人，我们一般讲最理想的，十个，不能超过十个。超过十个，你的精神、体力照顾不了。十个人以内的小班，行。这十个人教出来之后，就是十个老师，你的化身。一个人再教十个人，我们就可以办一百人的学校。这一百个人能成就之后，一个人教十个人，就可以办一千个人的学校。没有老师决定不行。
这是中国五千年教学的经验，通过实验证明这个方法是有效的。老师要是做不到，不能以身作则，他教不出学生出来。「演」太重要了，佛在经上常讲「受持读诵，为人演说」。无边法，自己要表演出来，然后你才能说得出来。再看末后这首偈：
【若能开演无边法。则能慈愍度众生。】
『慈』是慈悲，『愍』是怜悯，我们今天对众生受这些苦难有怜悯心，我们没有慈悲心。虽有怜悯，没有办法帮上忙。为什么没有慈悲心？慈悲心说的很容易，它是真心，不是妄心。真心是大菩提心，大菩提心的体真诚，没有真诚哪来的慈悲心？从体起用，真诚心的作用，对自己清净平等觉，对别人是大慈大悲。我们自己有没有清净平等觉？没有清净平等觉，哪来的慈悲！所以一般人讲慈悲是名字慈悲，有名无实，这个我们要知道。
十行、十回向，这是到教化众生了，你看菩提心发了，非常认真努力在学习，在学习菩提心。菩提心如果不通过度众生，菩提心就不能成长。记住古人所讲的教学相长，这里面有很深的道理。你要教人，你自己要不学好，你就教不了别人。换句话说，持戒一般讲是最困难的，为了要帮助别人，我不持戒人家不相信，那要不要做？要做，要取得别人的信心。我做不好，说话没人能接受。所以帮助别人，实在讲是帮助自己。我常讲，帮助别人，别人得利益顶多三分，自己得七分。而佛在经上讲的比例，比我这个还要严，佛通常讲七分，你帮助别人，人家得利益七分之一，六分是自己得；持戒功德亦复如是。我自己把弟子规学好，真正能落实，做到了，我得的功德是圆满的。我影响别人，教导别人，别人只能得七分之一，另外六分要他自己修养，要自己真干，就这个道理。我们跟佛学，我们跟老师学，我们得到的是七分之一，以后那个六分是要自己用功，自己要知道提升自己，这个道理不能不知道。知道这个道理，你就会死心塌地，知道怎样用功去学习。
学习不能离开经教，这是我们没有开悟之前唯一的依靠，我们的标准就是经典。就我们眼前来看，人在这个社会上，古人讲的话没错，总的来说，三个问题。第一个问题，人是社会动物，不能离开人群，人跟人怎么相处，大学问。第二个问题，人不能离开生活环境、自然环境，人跟自然环境如何相处。第三个问题，怎样提升自己的灵性。这三大问题。古大德教我们，人跟人相处要学吃亏。郑板桥写的有「难得糊涂，吃亏是福」，吃亏并不糊涂，吃亏真的是有福。决定不可以有一个念头占别人的便宜，那你就真的吃大亏了。不可以存自以为是的成见，要向古圣先贤学习。
我常说，特别是这几年，在国际上帮助他们化解冲突，促进社会安定、世界和平。这个事情，要从自己内心深处化解对人的对立、对事的对立、对一切万物的对立。把对立化解，让自己的心跟一切人、一切事物融成一片，所谓是一个生命共同体。佛家讲「心包太虚，量周沙界」，先学这个本事，这是自己自性里头本有的性德。你的心量本来就这么大，跟佛菩萨没有两样，为什么现在心量变成这么小？变小就是从妄想分别执著变小了，如何我们能把它恢复过来。这个障碍的根，就是对立，一定要把对立化解，然后误会就没有了，冲突就没有了。处处能够礼让，能够让人，不竞争，处处肯吃亏，不可能起个念头占别人便宜，从这儿做，从内心里面产生变化。
养生，这也非常重要，没有好的身体，你就不能够修道，也不能够帮助众生。养生的原则最重要的是轻松，放松，不要紧张。不但身体要放松，最重要的是头脑要放松，不要去胡思乱想。妄念太多会影响你的血液循环，会影响你的消化不良。在中国，因为离开太久，我在澳洲见到澳洲农村里面一些老人，九十岁、一百岁他还在工作，他还在劳动，我们看了很佩服。想想什么原因？他没有妄想，日出而作，日没而息。这些很多人都没有离开家乡，真的与外界老死不相往来，多半都是基督教徒。我们去给他讲一点佛法，听了好高兴，希望我们常常派人去给他讲，跟他结成好朋友。年岁最轻的都八十多岁，农村里也是年轻人都出去了，老人都留在农村。我看了很受感动。
【若能慈愍度众生。则得坚固大悲心。】
这个菩提心就登地了，做为登地的基础。地上菩萨，十地菩萨称摩诃萨，大菩萨。没有坚固的大悲心、真实的大悲心，登不了地。坚固的大悲心就是坚固的菩提心，这个道理一定要懂。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一六四０卷） 2006/10/21 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1640
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，第三段「广明信中所具行位」。我们接著上一次所讲的，看第四小段，第四小段是十地位。这一段经文比较长，内容也非常的精彩，我们好好的来学习。
「四若能坚固下」，「若能坚固」是经文，我们会念到。这个以下有「三十颂半，明十地位」，三十颂半是相当长的经文。什么叫做「地」？要先说一说。你看从十住、十行、十回向，这才登地。「地」有能生的意思，你看看在这个地球上，所有一切动物、植物都是从地而生长的。不但动植物，连矿物也不例外，也是大地所形成的，所形成也就是所生、所蕴藏的。所以「地」有能生的意思。第二个意思，它有能依的意思。在地球上所有一切生物都要依靠大地才能生存，没有办法离开大地。所以地有能生的意思，有能依的意思。这个地方的地是讲心地，也是大乘经里面常讲的法性。
《华严》上告诉我们，宇宙、万法，一切众生，乃至十法界依正庄严，唯心所现，唯识所变。宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？众生从哪里来的？太虚空当中无量的星球，星球上所有一切众生哪里来的？佛告诉我们，「心现识变」。这句话含的意思无尽的深广，怎么个深法？我们在《华严》前面读了不少，如果不读《华严经》真的是无法想像，我们怎么样用言语或者用比喻都无法表达。在这个地方我们不能不佩服释迦牟尼佛的智慧，善巧方便，确实是不可说不可说，他用方便为我们说出。虽说出，我们自己能够体会多少，各人境界不相同。有人体会得深，有人体会得很浅，有人不能体会，有人会错意思，太多太多了。佛看到众生听闻佛法有这么许多不同的反应，我们可以问，佛您老人家作何感想？给诸位说，佛是如如不动。如果佛要动心了，他就是凡夫，他没有成佛。真的成佛之后，如如不动，清清楚楚，明明白白，这叫大觉。觉心不动，为什么？没有妄想分别执著，这就是不动心，觉心不动。
所以我们讲法性、讲法身，讲实相、讲法界，都是一个意思，都是地的意思。一桩事情，佛为什么讲很多的名相？这是教学的善巧，教我们对於名相不要执著，只要说的是一桩事情就行了，执著就错了。所以无非是让我们离一切妄想分别执著，你才真正明了事实真相；《法华》里面讲的诸法实相，《华严》里面讲的法界，一个意思，法界就是诸法实相。我们学《华严》，当然还是讲《华严》。法界是什么意思？在哲学里面讲是宇宙的本体。《华严》里面讲一切众生，众生的意思很广，众缘和合而生起的现象叫做众生。所以动物是众生，植物也是众生，矿物也是众生，所有一切自然现象还是众生，众生把宇宙之间的现象包括尽了。一切现象的本体，就是能现的体，现象是所现，能现的在《华严》称为法界。
法跟界，法是规则的意思，我们现在一般讲原理原则，它一点都不乱；我们也可以讲大自然的规律，规是规则，律是秩序。像我们的自然界，诸位都熟悉，春夏秋冬，中国人讲春生、夏长、秋收、冬藏，这是一年四季的秩序。一年有二十四个节气，十二个月有二十四个节气，这是自然的秩序，这就是法的意思。它真的是有法，一点都不乱。什么叫界？界有两个意思，一个是性，一个是分，分是分别。性是什么？性是讲理，就是法性，法性永远不变，理不变。分是讲事相，事就千差万别，十法界依正庄严。所以讲到界有两个意思，一个是性的意思，一个是分的意思。分实在讲就是分别，我们讲妄想分别执著。
性跟分，也就是理跟事，这一交融就是理事无碍的法界。清凉大师给我们讲，理无碍，事无碍，理事无碍，理事交融。为什么？理有事才能显示出来，事有理才能成就，所以说理事不二。事在哪里？事在理中；理在哪里？理在事中。所以你见到事，在事里头见到理，就是见性。事是相，从相中见性，从性中悟到相，悟相是什么？相是妙有，相是幻相，凡所有相皆是虚妄，从理上明白了事，所以性相是一不是二。以理融入事相当中，一一法都能够融通，那就是事事无碍，这个意思是说一切事法称性融通。一即是多，多即是一，一多相即，大小互融，重重无尽，这是《华严》上讲的法界，就是此地所说的地的意思。十地，初地只有两句，就是半首偈，半偈。我们看经文：
【若能坚固大悲心。则能爱乐甚深法。】
前面这一句是承前而来的，前面是十回向，十回向最后一句就是「则得坚固大悲心」。最后讲十回向的菩萨，他所得到的、他所成就的是坚固的大悲心。他怎么得来的？「若能慈愍度众生，则得坚固大悲心」。『若能坚固大悲心，则能爱乐甚深法』，这是初地菩萨。清凉大师在注解里面跟我们讲，「初半颂」，就两句，是初地，「谓深法是所证真如，爱乐是极喜异名」，所以初地叫欢喜地。由此可知，要是没有坚固的大悲心就不能登地。什么叫登地？用禅宗的话说，明心见性。明心见性是登地，就是所证真如，这里讲甚深法。从别教讲，三贤是地前，没有见性，从圆教讲那就不一样。《华严》是圆教，初住菩萨就明心见性，《华严》圆教初住菩萨跟别教初地菩萨所证的是平等的，这差别很大。别教要到初地，圆教初住，他们所证得的是平等的。
《华严》是圆教，圆教的初地，别教里头没有。你看别教，初地才见性，破一品无明、证一分法身，到十地破了十品无明，到等觉再破一品无明，然后成佛，成佛又破一品无明，破十二品无明。无明有四十一品
