方士的历史-第17章
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通都是因为有法令纹而饿死。有的相师认为法令纹主长寿，纹理深则敦重严肃。主富贵，故称“金缕。”法令纹与人的贵贱有什么必然关系？依据的是什么？相术师从来没有解释清楚。
相术家所举的例子都经不起推敲，他们说尧八眉、舜双瞳、禹三漏、孔子反宇，这些圣
贤果真是如此怪像吗？有谁看过？《白虎通·圣人》引《礼》云：“禹耳三漏，是谓大通，兴利除害，江河疏决。”禹曾经疏通过江河，相术就狂测禹是三孔耳。孔者，主疏通也。
相术家说有反心的人是由反骨所决定。《太平御览》卷七三引《三国典略》：“齐高归彦尝令皇甫玉相己，玉曰：‘公位极人臣，心可反。’归彦曰：‘我为何须反？’玉曰：‘公有反骨。’”反骨是什么样子？反骨为什么决定反心？“反”是好是坏？历代的开国皇帝都是前朝的反臣，历代的作乱者、起义者都有反骨吗？相术家从来都是含糊其辞，不敢正视这个问题，其实，天下哪有反骨，全是人为编造！
十一 望气术
“气”是一个争论不休的神秘概念。
方士以气推演于社会，则有气运、气数之说。气就是命运。宋程颐《程氏遗书·伊川先生语四》记载：“问，‘上古人多寿，后世不及古，何也？莫是气否？’曰：‘气便是命也。’”
“气运”一词，见之于《世说新语·伤逝》，其文：“戴公（逵）则林法师（支遁）墓曰：‘德音未远，而拱木已积，翼神理归归，不与气运俱尽矣。’”“气数”一词常用于说明社会。某个朝代进入衰落时期，史家就认为气数已尽，天意如此，这是一种唯心论历史观。
民俗以生气和死气说明万事万物：称血气方刚、志气高昂的人为有生气；称精神颓废、情绪低落的人为死气沉沉；称草木茂盛、水土肥美之地为有生气；称光山秃岭、草木枯萎之地为死气；称和煦的春风为生气；称寒冷的北风为死气。这样一些概念是正确的，无可非议。
历代的术数家给“生气死气”附会了迷信的色彩，以唯心的观点说明气与人的关系，这是应当批判的。以风水术为例：
丧葬看阴宅风水，就是选择有生气之地。郭璞在《葬经》中试图解释葬者与生气的关系：“葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行平地中而为生气，行乎地中发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而独留。故葬者，反气内骨，以荫所生之道也。经云：气感而应鬼福及人，是以铜山西崩，灵钟东应；木华于春，栗芽于室。气行平地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。丘陇之骨，风阜之支，气之所随。”人死之后，无知无觉，哪里还能感受到什么生气、死气？以“铜山西崩，灵钟东应”的物理现象论证人死后可以感应至地气，这完全是荒谬的类比，绝不可能得出科学的结论。
风水先生相阳宅，也讲究生气和死气。《黄帝宅经》云：“每年有十二月，每月有生气死气之位……正月生气在子癸，死气在午丁；二月生气在丑艮，死气在未坤；三月生气在寅甲，死气在申庚；四月生气在卯乙，死气在酉辛；五月生气在辰巽，死气在戌乾；六月生气在巳丙，死气在亥壬；七月生气在午丁，死气在子癸；八月生气在未坤，死气在丑艮；九月生气在申庚，死气寅甲；十月生气在酉辛，死气在卯乙，十一月生气在戌乾，死气在辰巽；十二月生气在亥壬，死气在巳丙。”这就是说，时间不同，则生气和死气的方位就不同。至于什么是生气？什么是死气、为什么生气和死气的方位会发生变化？这些问题，迷信的观点都没有解释，也解释不清楚。
相人术的内容之一是相气，认为气是形相的根本，决定性情和福寿。气来源于三个方面，一是禀承天地阴阳五得之气，与生俱来；二是后天的调摄修养；三是外界环境的熏陶。气表现在精神状态、骨骼结构、声音素质、面部色泽中。气有清浊、强弱、顺逆、厚薄、沉浮、缓急、舒结、静躁之别。《冰鉴·气色》云：“人以气为主，于内为精神，于外为气色。有终身之气色：少淡、长明、壮艳、老素是也。有一年之气色：春青、夏绿、秋黄、冬白是也。有一月之气色：朔后森发，望后隐跃是也。有一日之气色：早青、昼满、晚停、暮静是也。”
十二 养生术
人最宝贵的是生命，怎样才能健身延年？先民在探讨这个问题的实践中，形成了一套完整的理论和方法，这就是养生术。
“养生”一词最早见于《庄子》，其书有《养生主》篇，有文云：“吾闻庖丁之言，得养生焉。”
养生的内容很广泛，主要包括：
养内：调养内脏。
养外：保护肌肤。
养心：颐养心神。
养气：保存元气。
养生术以人为中心，认为人是自然界最可宝贵的。唐代孙思邈在《千金要方》云：“天地之性，惟人为贵，人之可贵，莫贵于生。”这样一种人本思想是正确的。
养生术主张遵循自然法则，即道法自然。《庄子·养生主》云：“人之养生亦当如是，游于空虚之境，顺于自然之理。”
养生术强调主观能动性，生命的长短不仅取决于自然，还取决于调养得法。曹操有诗云：“盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。”
养生术就是颐养之术，有起居之道、饮食之道、房中之道、精神之道、医药之道、为人之道。
保健功是二千多年来养生经验的总结，从葛洪、陶弘景、苏轼、陈抟，到明清的高濂、曹庭栋都很提倡这套功法。他们的功法大同小异，不外乎从上到下依次活动身体。我总结归纳为以下方式：
擦发。发宜常梳常擦。发为血之余，擦发可使头发变黑，精神爽朗。
擦面。擦面可以活动血脉，保护皮肤。先将手搓热，用双手后面轻轻擦抚。俗称“修天庭”。《杂病源流犀烛·面部病源流》云：“热摩手心，频拭额上，谓之修天庭。连发际，二三七遍，面上自然光泽，所谓手宜在面是也。”《理论骈文》亦云：“面属阳明胃，晨起擦面，非徒为光泽也，和气血而升阳益胃也。”
护目。护目有两种方式，一是上下左右转动眼球，使眼部神经得到锻炼，并可以加强血液循环。二是熨目。搓热两手，熨摩双眼，有去翳、活血、祛风的功效，也可以防止近视和青光。
擦鼻。按摩鼻梁和鼻翼，或用左右手的大拇指指背上下摩擦鼻翼，可以治鼻炎、驱风寒。《理论骈文》：“以中指于鼻梁及鼻翼两边揩二十遍，令表里俱热，所谓灌溉中州，以润于肺也。”中州即鼻梁，因其在面部之中。
擦耳。双手按压和擦抚双耳，一上一下。《登真隐诀》卷中：“耳欲得数按抑其左右，亦令人聪彻，所谓营治城廓也。”耳为面部边缘，故称城廓。擦耳可以活血醒脑，以防聋聩，以补肾气。
鸣天鼓。双手心捂耳，用中指和食指弹颈椎，有声如鼓，可以治耳鸣和头晕。
搭鹊桥。舌尖翘起顶触上腭，使任督二脉接通，加强气的循环。
赤龙之耕。又称赤龙搅海，以舌为赤龙，在口腔内上下左右搅动。可以健舌生津。
叩齿。叩击上下牙齿。先叩后齿，再叩前牙，各三十六下。龚居中《红炉点雪》：“齿之有疾，乃脾胃之心熏蒸。每日清晨，或不拘时，叩齿三十六遍，则气自固，虫蛀不生，风邪清散。”叩左齿为打天钟。叩右齿为击天磬。叩齿可减少牙疾，集神生精。
吞液。吞服口中唾液。《养性延命录》主张七漱玉泉：“饮玉泉者，令人延年，除百病。玉泉者，口中唾也。鸡鸣、平旦、食时、日中、晡时、黄昏、夜半，一日一夕，凡七漱玉泉饮之，每饮则满口咽之，延年。”《病源喉论》：“引肾者，引水来咽喉，润上部，去消温枯槁病。”吞液可以加强胃功能，治疗咽喉、食道疾病，古代养生家非常推崇这种方法。
摇天柱。以双手的四指握住大拇指，然后摇动脑袋，前后左右各数下，可使颈椎无疾。
击肩。用双手交互拍打左右肩，可防止肩周炎，增加气机流通。
揉腹。双手搓热，由上下按摩腹部，也可以从左向右，从右向左旋转，有利于消化，减少肠胃疾病，使大小便畅通。
捶背。由上而下捶打脊椎两侧，可以减速少腰疾，特别是用手背轻拍命门，可以健肾。
兜阴。男子以手掌按摩阴囊，可加强性功能。
提肛。轻轻收腹提肛，可以帮助消化，治疗痔疮，还可以使精气顺利通过尾闾关沿督脉上行，强身健体。古代养生家很推崇此法。
擦涌泉。以手掌擦脚心涌泉穴，可以驱风去湿，交通心肾，安神健脑。
这套方法简单实用，只要坚持锻炼，必有效果。这比求签算命以驱病，要科学得多。
十三 外丹内丹（1）
（一）外丹
炼丹术是传统文化的方术之一。它分为外丹和内丹。外丹是在炉鼎中炼矿物，制金丹、服之以求长生。内丹是以人体为炉鼎，炼精、气、神，以求长生。他们的目的都是为了人能不死，能成仙。
之所以称为丹，是因为炼外丹的基本原料是丹砂，炼出的是丹药。人们就称之为金丹术、仙丹术。金丹的“金”，意为珍贵和金银。
战国时，齐人好怪迂，秦人信神仙，楚越多巫鬼。有方士向荆王献不死之药，还有方士教燕王不死之道。燕王派人去学，学未成而方士已死。燕王大怒，诛杀了去学的人，认为这个人应该早点去学。殊不知，教人不死的方士自己都难免一死，天下又哪有不死之道？可见当时的昏君对神仙迷信有多深！
齐威王、齐宣王、秦始皇、汉武帝都曾耗尽国力派人到海外去寻仙药。民间盛传海有方丈、瀛州、蓬莱三神山，山上有神仙和仙药。秦始皇派燕人卢生寻访仙人羡门、高誓，又派徐福等入海求不死之药，都是“泥牛入海无消息”。然而，其风却愈演愈烈，西汉桓宽在《盐铁论》说：“当此之时，燕齐之士释锄耒，争言神仙方士，于是趣咸阳者以千数，言仙人食金饮珠，然后寿与天地相保。”《汉书·郊祀志》记载：“汉兴，新垣平，齐人少翁、公孙卿，栾大等，皆以仙人、黄冶、祭祠、事鬼、使物，入海、求神、采药贵幸，赏赐累千金。”
这样盛行的神仙观念，为炼丹术提供了思想基础。找不到仙药，就另辟蹊径，自己炼丹。后来的术师常说：“我命在我不在天，还丹成金亿万年。”葛洪在《抱朴子·仙药》也说“服金者寿如金，服玉者寿如玉也。”又说：“仙药之上者丹砂，次则黄金，次则白银，次则诸芝，次则五玉，次则云母，次则明珠，次则雄黄，次则太乙禹余粮，次则石中黄子。”
炼丹（外丹）术孕育于先秦，发生于秦汉，成熟和传播于魏晋南北朝，泛滥于唐，衰微于宋以后。
古代，炼丹者多是方士、道士、真人，称为丹灶家、炼师、丹侣。《唐六典》卷四：“其（道士）德高思清者，谓之炼师。”
炼丹家很推崇传说中的制陶仙人宁封子。晋朝干宝在《搜神记》卷一记载“宁封子，黄帝时人也。世传为黄帝陶正，有异人过之，为其掌火，能出五色烟。久则以教封人，封子积火自烧，而随烟气上下，视其灰烬，犹有其骨，时人共葬之宁北山中，故谓宁封子。”此外，《史记》和《列仙传》都有记载，内容大同小异。
炼丹家又将丹术托名于务成子。《吕氏春秋》记载务成子是尧师。传闻他在唐尧时降于姑射山，传授玄德经，又以巴沙汞、硫黄水制成丹药。《抱朴子·丹法》还专门记载了务成子丹法，服之可不死。
炼丹家还推崇安期生。我们知道。炼丹家别称丹鼎派。丹鼎派的前身是饵药派。饵药派是神仙家三派之一，另两派是房中派和行气派。饵药派的代表人物是安期生。传闻中的安期生是琅琊阜乡（今山东诸城）人，在东海一带卖药，他吃天然草木果实，“食枣大如瓜”。秦始皇仰慕他，请他进宫，赏赐金帛数万，但安期生散财于乡人，仙游到蓬莱山去了，秦始皇就在阜乡亭为安期生立祠纪念。《汉书·蒯通传》记载，蒯通与安期生为友，两人向项羽进策，未被采纳，远遁。郭璞在《游仙诗》说“发期炼五石”。《抱朴子》说安期生靠修炼和服食金浆玉液而长生，活了一千多年。
此外，炼丹家还推崇老子、彭祖，高远其所从来。
炼丹术这所以衰亡，其原因在于：
它没有向科学发展，也没有科学理论作指导，也不是为社会经济服务。它堕落成为统治者谋求长生迷信数术，谋财害命，危害社会，人们逐渐看穿了这是一个骗局。
它的难度很大，要有幽秘的地点、漫长的时间、复杂的工艺、稀罕的原料、繁杂的器皿，人民大众不可能参与，也不愿参与。吃不饱的劳动群众怎么会想到去成仙？凡是缺乏群众基础的事情，都很难持久。
（二）气功与内丹
1。儒家气功
儒家气功的特点以人与社会为核心，以礼制心，注重内心修养和社会实践。
儒家气功的基本方法是由祖师爷孔子归纳出来的。《庄子·人世间》记载孔子解释“心斋”：“若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气；听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。”《庄子·大宗师》又记载孔子解释“坐忘”：“堕形体，黜聪明，离形去智，同于大通，此谓坐忘。”
孟子主张养浩然之气。《孟子·公孙丑上》：“我善养吾浩然之气，……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”
“四书”之一的《大学》论“静”云：“知之而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”
宋代大儒对气功给予充分肯定，并付诸实践，并有所论述：
欧阳修在《删正黄庭经》指出：“其术虽本于贪生，及其至也，尚或可以全形而却疾。”
陆游有诗描绘静坐：心如潭水静无风，一坐数千息。
苏轼自有一套养生理论，他在《上张安道养生诀论》介绍了他常用的气功方法：“每夜于子午后，披衣起，面东南盘足，叩齿三十六通，握固，闭息，内视五脏：肺白、肝青、脾黄、心赤、肾黑。次想心为炎火，光明洞澈，下入丹田中，待腹满气极，即徐出气，出人均调，即以舌接唇齿内外。漱炼精津液，未得咽。复前法闭息，内视，纳气丹田，调息漱津，皆依前法，如此者三。津液满口，即低头咽下，以气送人丹田。须用意精猛，令津与气，谷谷然有声，经入丹田。又依前法为之，凡久闭息，三咽津而止。然后以左右手，热摩两脚心及脐下腰脊间，皆令热彻，次以两手摩熨眼、面、耳、项、背、皆令极热。仍按鼻梁左右五七下，梳头百余梳，而卧，熟寝至明。”
十三 外丹内丹（2）
不仅文学家，还有哲学家也偏好气功。
周敦颐是理学开创者，修行方面主静。他在《通书·圣学》指出“静处则明，明则通”。
朱熹认为入静要配合行气。他在《调息箴》谈其体会：“鼻端有白，我其观之；随时随
处，容与猗猗。静极而嘘，如春沼鱼；动极而翁，如百虫
