亚里士多德-第8章
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于是这两个派别在同一城邦内，倘若所赋予的政治权利不符合自己的愿望时，就
各自起来煽动变革。另外，一切政体都可能由于外来势力的破坏，或被倾覆或引
起变革。这就是各种政体发生变革的一般原因。亚里士多德还列举了历史上大量
事实，详尽地分析了各种政体发生变革的具体原因。维持各种政体的方法和途径，
最重要的事情莫过于禁绝一切违法行为，一切政体都应订立法制并安排它的经济
体系，执政者不能假借公职，谋求私利；任何政体都应求得大多数公民的拥护，
才能稳定，各种政体的措施不能趋于极端，不要忘记“中庸之道”，应保持各势
力的平衡；按照各政体的精神教育人民，使他们的生活符合本政体的要求，这样
才能达到长治久安的效果。
亚里士多德拟定了理想城邦的轮廓和教育宗旨及方法。他对于理想城邦的人
口、疆域、位置、民族禀性、社会结构，直到邦内中心城市的规划都提出了具体
方案。对于城邦的教育，诸如对公民、青年、儿童教育的宗旨、原则、课程和方
法都作了详细的规定。
5 《物理学》
《物理学》全书共8 卷66章，是论述自然及其运动的学说。书中也探讨了许
多重要的哲学范畴。
在这部著作中，亚里士多德对于“自然”作了两种解释。他指出，事物自身
内部，都有一种它之所以运动和静止的根源，这种根源就是自然，因此“自然乃
是以它为基本属性的东西之所以被推动或处于静止的一个根源或原因。正是借着
它，而不是借着一个附随的属性，该物才有运动和静止”。（《物理学》）这是
第一种解释。自然是本身具有一个运动的根源的东西的形状或形式，即自然是一
种形式的东西。这是第二种解释。
在这部著作中，亚里士多德论证了事物存在和变化的原因。他首先阐明了考
察事物原因的重要意义，指出要想了解事物是什么，就必须认识事物的原因。接
着他分析了原因的四种涵义：（1 ）为一件东西所从出、并且又继续存在着的东
西；（2 ）形式或原型，亦即表述出本质的定义，以及它的“种”；（3 ）变化
或停止的最初源泉；（4 ）在目的这个意义之下的原因，或一件事之所以被产生
的“缘由”，例如健康乃是散步的原因。在他看来，后三种原因常常合而为一：
因为那个“是什么”和“所追求的那个东西”乃是同一个东西，而运动的最初的
源泉与这些东西也是同类的。
接着他阐述了关于事物产生的必然性和目的性的关系问题。他对于必然性作
了专门论述，并在强调事物发展的必然性的同时，也看到了在必然性中会出现偶
然性的问题。但是他又认为事物必然性受事物的目的所支配。有智力的人的活动
是为了一定的目的，人工技艺产品是为了一个目的，自然也是如此。他进一步分
析说，事物的目的产生于自然本身，因为自然就意味着两个东西：质料和形式，
而后者是一切事物所追求的目的。这就是说事物为什么是这个样子，而不是那个
样子，是它未形成之前就预先安排好的。这是错误的目的论。
在这部著作中，亚里士多德详细地考察了事物的运动及其形式。他指出，只
有认识运动的意义，才能了解自然的意义。运动不是存在于事物之外，而是存在
于事物之中。运动表现有以下几种形式：在实体方面，是实有和缺乏；在性质方
面，是白和黑；在数量方面，是完全和不完全；在位移方面，是向上或向下。他
还从潜能和现实的关系上给运动下定义：潜在的东西的实现或完成就是运动。他
把运动分为直线运动和圆周运动。所谓直线运动就是上下左右的运动，它是有限
的，而圆周运动是无限的，属于天体运动。
关于时间与空间问题，亚里士多德在这部著作中也进行详尽的讨论。他用时
间的永恒性来论证运动的无限性。在空间问题上他反对德谟克利特关于虚空的学
说，他从时间和空间的连续性批驳芝诺否认运动的四种证明。
6 《诗学》《诗学》全书共26章，是亚里士多德的一部重要的美学著作。
写作这部著作的目的是探讨诗的种类、每一类的特定效果和它的组
成部分。诗可分为史诗、悲剧、喜剧、颂神诗、乐曲等，可见亚里士多德所
说的诗是泛指艺术及各种形式。对这些他用“表象”来说明。表象是一种创造活
动，不只在机械式的重现一幅原件，只尽可能忠实的重现，而且“重现”是指模
仿。他认为，表象是人类自孩提以来就有的自然本能。人类一开始就比其他动物
拥有更强的模仿能力。诗人及艺术家不但能表现外在事物的样子，而且能表现事
物之可能的样子。模仿的手段、模仿对象和方式不同，又使它们相互区别开来。
由于亚里士多德在这部著作中着重探讨了模仿这一艺术的共同特征，因而模仿成
了贯穿全书的基本思想和内容。
亚里士多德之所以如此强调和重视诗的模仿问题，这除了和艺术本身性质有
关之外，一个重要原因是为了批驳柏拉图的美学思想。我们知道，柏拉图从理念
论出发，把世界分成理念世界和现实世界，认为现实世界是理念世界的“模本”
或“影子”，所以现实世界是不真实的；而艺术家模仿现实世界只是“模本的模
本”、“影子的影子”，“和真实隔着三层”，因此更加不真实。他攻击荷马史
诗，提出了两大“罪状”，其一就是“模仿”，认为模仿给人们的不是真理。与
柏拉图相反，亚里士多德极力推崇艺术的模仿，并对模仿在艺术中的地位和作用
作了深刻的阐述。
亚里士多德指出，诗（艺术）的模仿有三种形式：第一种是“按照事物本来
的样子去模仿”；第二种是“按照事物为人们所说所想的样子去模仿”；第三种
是“按照事物应有的样子去模仿”。在亚里士多德心目中最后一种模仿为最好，
他把古希腊著名的悲剧诗人索福克勒斯看作是采用这种模仿形式的典型代表，并
加以颂扬。在他看来，这种模仿形式不仅不会像柏拉图所说的那样会失去真实性，
而是相反，会更具有真实性，因为模仿的不是个别事物，而是带有普遍必然性的
事物。他为了说明这种艺术模仿的作用，特地把诗人和历史学家作了区分。指出
诗人和历史学家的区别不在于诗人用韵文，历史学家用散文，而在于历史学家描
述的是“已经发生过的事情”，“是个别的事情”；而诗人描写的却是按照可然
律和必然律来描写的那些“可能发生的事情”，它“更具有普遍性”。因此诗比
历史更有哲学意味和庄严的东西。在这里，亚里士多德把历史看成只描写个别的
偶然事件，看不到历史同样也是揭示事物发展的必然规律，这当然是不对的，但
他对艺术的模仿的见解的确包含了艺术要揭示事物本质和普遍必然性的深刻思想。
亚里士多德为了论证艺术模仿的必然性，还从心理上找根源。他认为诗（艺
术）的模仿的起源有两个原因：首先，模仿是出于人的自然的本能，从小孩时就
开始表现出来。人也是通过模仿这种本能开始学习的。
人是所有动物中最善于模仿的，因为这一点，使人不同于其他动物；其次，
由于每个人都具有爱和谐节奏的天性，因而模仿出来的东西也具有和谐的节奏，
它使人产生愉快感。悲剧诗人就是通过模仿从痛苦和恐惧中引出愉快。他从模仿
是人的天性的思想出发，提出了所谓诗的本质缺陷和偶然缺陷的问题：诗人从事
模仿而又没有模仿的才能，那么他的诗就是本质的缺陷，他不配当诗人；如果诗
人在模仿时只是表现有些不恰当的地方，他的诗就是偶然的缺陷。
按照亚里士多德的意见，艺术（诗）的各种形式中，悲剧是最高的
形式，它比其他形式（如史诗）有更多的优点。因此在此部著作中特别着重
研究了悲剧的模仿问题。
亚里士多德指出，悲剧是一种完整的行为的模仿。所谓完整（整体），就是
说有开始、有中间和结尾。它们有因果关系，整体里的每一部分都是紧密联系的，
缺少或去掉任何一部分都会毁坏整体性。既然悲剧是一种完整的行动的模仿，必
须包括六个因素：剧情、性格、思想、语言、歌曲、形象。这六个因素关系到模
仿的手段、模仿的状态以及模仿的对象，从而组成了悲剧的特性。他对每一部分
都分别作了详细论述，并特别强调“剧情”这部分，认为这是悲剧的主要部分和
灵魂。此外，这部著作对于悲剧中的其他问题也作了有益的探讨，如提出诗人在
写悲剧的时候，应尽可能地把自己放到观众的地位上，这样就能够把事物看得更
清楚。
以上是几部主要著作的简要介绍，在论述各门学科的思想时，我们还将进一
步叙述这些著作的内容。
第六章学术成就亚里士多德的研究涉及他所处时代的一切领域，并且几乎在
每个领域都有独到的见解和成就。他是许多学科的创始人，为后人留下大量的、
内容丰富的科学著作，对人类文化进步和科学发展做出了杰出贡献。
亚里士多德为科学做出了最根本的范畴分类，并建立了最根本的典范——重
视经验事实与强调系统化的重要性。后来的科学与哲学是根据亚里士多德的典范，
而实现其种种特殊的要求与发展。因此，就此意义而言，亚里士多德的成就影响
了西方哲学与科学的发展。
1 科学分类亚里士多德经过多年钻研，几乎掌握了当时所有各门科学的知识，
并且是古希腊第一个对知识进行分类的科学家。他认为各门科学都是独立的（因
此可以分类），又是统一的（有相关性），并认为这诸多学科并非都在一个平面
上，根据其价值和目的可分为不同的层次。理论性的科学较之其他科学略高一筹，
而神学又较理论性科学再高一层。因此，各门科学不但有其个别独立的内在系统，
而尤其有结构、目的、价值之相关性，学科之间虽独立而又相连，虽杂多而又有
其根本之目的与统一。
他提出根据求知的目的不同，科学知识可分为三类：第一类是以求知本身为
目的的属于理论的学科，包括形而上学（他本人称为“第一哲学”）、物理学
（生物与无生物、生理与心理）、天文与地质等自然科学的总原理，也就是“自
然哲学”）和数学；第二类是以寻求行为的标准为目的而求知的属于实用的学科，
包括政治、经济和伦理等；第三类是以寻求创作有实用价值或艺术价值为目的而
求知的创制学科，包括各种技艺，如建筑、体育、音乐、图画、雕塑等。他创立
的逻辑学，他认为是求知的工具，是一切学科都必需的。他的逻辑学著作被后人
总称为《工具论》。
关于亚里士多德的科学分类，学者们用几种图示来表示：表1 表2
①亚里士多德第一次对科学进行分类，对于推动科学和哲学的发展是有重要
意义的。
他一方面对科学进行分类，另一方面认为科学知识是一个统一的系统，知识
之间有相关性。把人类知识系统化的思想源于柏拉图。柏拉图在建构他的理念论
大厦时指出，理念世界的最高点是“善”，即“第一原则”，它是理念世界的本
原，是知识的终极点，是理性的对象。一切知识都以第一原则为出发点。人们应
该去把握第一原则，然后从中演绎出其他知识，构成一个完整的知识系统。老师
的知识系统化思想深深地吸引了亚里士多德。但他不像柏拉图那样浪漫，并不相
信所有的知识都可以从同一原则中推演出来，因为各门科学的独立性同样是十分
明显的。但他确信，人类的知识绝不是散乱的、无序的，一定会有某种内在联系。
这一思想，后来的科学家给予了肯定。德国物理学家，1918年诺贝尔物理学奖获
得者M。普朗克说：“科学是内在的整体，它被分解为单独的部门不是取决于事物
的本质，而是取决于人类认识的局限性。实际上存在着由物理到化学、通过生物
学和人类学到社会科学的连续的链
条，这是任何一处都不能打破的链条。难道这仅仅是臆想的吗？“①系统论
创始人贝塔朗菲把亚里士多德看成是系统思想的始祖，并指出：”亚里士多德的
论点‘整体大于它的各个部分的总和’是基本的系统问题的一种表述，至今仍然
正确。“②对这点，很多人只是把这种系统思想看成是亚里士多德哲学中的一个
闪光点，其实这是亚里士多德在柏拉图思想基础上提出的一个重要观点。他当时
提出两点设想：第一，各类独立的科学之间具有一种内在的结构。他通过深入研
究各门科学，把各类知识进行了分类，提出人类认识史上第一张科学分类表，如
上述。
第二，每门科学自身应成为一个公理系统。科学由知识集合而成。
亚里士多德首先规定了知识的本性：“当我们认为知道了一件事物所产生的
原因（知道了它是它的原因），并且也知道了它不可能是其他时，那我们便认为
知道了一件事物（在绝对意义上，而不是在似是而非的或偶然的意义上）。”
（《后分析篇》）这就是说，知识必须满足两个条件：1。说明对象的原因，说明
它为什么是这样的；2。说明它必然是这样的，而不可能是别样的。一门科学又是
由一系列证明组成的，证明就是科学的三段论，它以一种知识为根据推出别的知
识。作为根据的知识就是公理。公理除了要满足知识的上述两个条件外，还须：
1。它们必须是“真实的”，否则便不能作为定理知识的依据，也不能使自身得到
了解；2。它们必须是“原初的”，即直接的，不用加以证明的。如果它们是还须
证明的，那就不是第一原则了；3。它们必须比结论知道得更清楚；4。它们先于结
论并且是结论的原因，“没有这些条件可能会有推论，但却不能有证明。因为它
不足以产生知识”。（《后分析篇》）从公理出发，人们必须按照三段论的格进
行推论，推论出一系列前后相继的定理，从而构成一门科学。他说每种证明、每
种演绎推论都必须通过我们所讨论的三个格而进行①。（《后分析篇》）
当然，亚里士多德的公理化系统也并未付诸实践，还只是一种设想，一种头
脑中的模型。他的著作并不是这样推导出来的，而都是先广泛收集整理各种观点，
将它们形成为问题，然后加以详尽的考察，从而找出解决问题的办法。但我们不
能因此而责备他是空想家。一个科学家提出问题不意味着就必须解决这个问题，
提出一种设想并不负有非实现的责任。提出问题、设想，那是长期观察、思考、
研究的结果。科学家们根据他们的经验，对此都讲过很深刻的体会，如法国科学
家贝尔纳说，问题的形成和选择，“是科研工作中最复杂的一个阶段。一般地说，
提出课题比解决课题更困难”。②爱因斯坦说：“提出一个问题往往比解决一个
问题更重要，”提出新的问题，“需要有创造性的想象力，而且标志着科学的真
正进步。”③这些问题和设想为后人的研究奠定了基础。科学上所说的“问题”
和设想，是以往实践和认识所没有解决的�
