12宫与28宿-第37章

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文气象杂占》，其中的彗星星占学部分常被单独称为《彗星图》。《彗星图》共绘有29幅彗星图形，每图下皆有一条占辞。这29幅彗星图形被分为19种名目，依次如下：　　　　
　　　　赤灌（2幅）　　　　
　　　　白灌（2幅）　　　　
　　　　天（2幅，一种舞干）　　　　
　　　　（即“天”）　　　　
　　　　彗星　　　　
　　　　蒲彗（2幅）　　　　
　　　　秆彗（2幅）　　　　
　　　　帚彗　　　　
　　　　厉彗　　　　
　　　　竹彗（2幅）　　　　
　　　　蒿彗（2幅）　　　　
　　　　苫彗（3幅，苫即草帘子）　　　　
　　　　苫彗（，草根）　　　　
　　　　甚星　　　　
　　　　星　　　　
　　　　星　　　　
　　　　干彗　　　　
　　　　蚩尤旗　　　　
　　　　翟星（翟，长尾山鸡）　　　　
　　　　以上共28幅，另有一幅图、文皆不清，整理者未能释读。上述这些彗星名称中，有的在后世星占学著作中仍被沿用，如“蚩尤旗”。但后来主要是用“彗”、“孛”二字来称呼彗星，有时两字联用。　　　　
　　　　图35马王堆帛书《彗星图》之一、二。图35马王堆帛书《彗星图》之三、四。　　　　
　　　　《彗星图》中的29条占辞，都较后世常见的彗星占辞简短，几乎全是兵、丧之类的凶兆，举几条如下：　　　　
　　　　兵兴，将军死。　　　　
　　　　邦有反者。　　　　
　　　　小人啼号。　　　　
　　　　大将军有死者。　　　　
　　　　人主有死者。　　　　
　　　　有内兵，年大熟。　　　　
　　　　最后一条中的“年大熟”（年成大丰收）是29条占辞中惟一一句吉辞。　　　　
　　　　三、哈雷彗星的32次回归记录　　　　
　　　　中国古代从殷商至清末，留下的彗星记录在360次以上，其中著名的哈雷彗星的回归记录竟达32次之多。此事在一些读物中曾经提到，但次数既有出入，情况也语焉不详，更未能交代究竟是哪些年的回归。这里将有关情况列表如下：　　　　
　　　　哈雷彗星32次回归中国记录一览表　　　　
　　　　序号公历纪年中国纪年1公元前1056年武王伐纣之年2公元前614年周顷王四年3公元前465年周贞定王三年4公元前239年秦王政七年5公元前162年汉文帝后元二年6公元前86年汉武帝后元二年7公元前11年汉成帝元延元年8公元65年汉明帝永平八年9公元141年汉顺帝永和六年10公元218年汉献帝建安二十三年11公元295年晋惠帝元康五年12公元374年晋武帝宁康二年13公元451年宋文帝元嘉二十八年14公元530年梁武帝中大通二年15公元607年隋炀帝大业三年16公元684年唐武后光宅元年17公元760年唐肃宗乾元三年18公元837年唐文宗开成二年19公元912年梁太祖乾化二年20公元989年宋太宗端拱二年21公元1066年宋英宗治平三年22公元1145年宋高宗绍兴十五年23公元1222年宋宁宗嘉定十五年24公元1301年元成宗大德五年25公元1378年明太祖洪武十一年26公元1456年明景宗景泰七年27公元1531年明世宗嘉靖十年28公元1607年明神宗万历三十五年29公元1682年清康熙二十一年30公元1759年清乾隆二十四年31公元1835年清道光十五年32公元1910年清宣统二年上面的一览表中，从第4次起是连续的，也就是说，从公元前239年（秦王政七年）开始，哈雷彗星的每次回归都在中国古籍中留下了记录。中国古代星占学家留下一份如此持久、完备的文献，不能不令人惊叹。


第三部分　中国篇第82节　中国的彗星星占学（2）

　　　　对于这29次连续记录的可靠性，学者们都无异议。但是对于上表中的前三次记录，有的学者觉得尚不能完全肯定是哈雷彗星的记录。因为古人也记下了许多别的彗星的出现，而有些彗星是“非周期彗星”——它们沿着抛物线或双曲线的轨道运行，在靠近太阳时峥嵘一现，从此永不回归，那就无法验证古代的有关记录是哪一颗彗星了。对于这三次记录，这里采纳了张钰哲研究的结论，他认为这三次记录都很可能是哈雷彗星的回归记录（他对武王伐纣之年那次彗星记录的考证已见本书导论五）。　　　　
　　　　古代中国星占学家究竟在怎样的情境中留下彗星记录，这在先秦文献中已经可以看到丰富的史料，下面就是一例，这是一次就彗星出现所作的星占学预言：　　　　
　　　　有星孛入于北斗。周内史叔服曰：不出七年，宋、齐、晋之君皆将死乱（死于动乱）。《左传》文公十四年。　　　　
　　　　一颗彗星出现在北斗的位置上。这就是上表中序号为2的那次（公元前614年），不少中外学者曾认为这是世界历史上最早的一次哈雷彗星回归记录。不过古代星占学家当然不会从两千年后的科学研究上着眼，叔服看到的是七年内宋、齐、晋三国君主将死于动乱的凶兆。查检此后七年的历史，叔服的预言竟逐一应验：　　　　
　　　　彗星出现后三年，宋昭公被宋襄夫人指使的凶手杀害，以便让公子鲍登上国君之位。公子鲍是早已年老的宋襄夫人的年轻情夫，这场祖孙辈之间带有乱伦色彩的恋爱是春秋时代有名的丑闻之一。　　　　
　　　　五年后，齐懿公被杀。　　　　
　　　　七年后，晋灵公被赵穿杀死在桃园，这是晋灵公昏庸无道招致的惩罚。　　　　
　　　　顺便可以在这里谈一下，这类星占预言事后应验的记载，在中国古籍中很常见，《左传》中就有不少。20世纪上半叶疑古浪潮高涨之时，有人将这一点作为“刘歆伪造、篡改《左传》”的证据之一。其实《左传》（以及其他古籍）的作者完全不必伪造，因为星占预言非常之多，只要在著书时注意前后照应，选择那些得到“应验”的预言加以记载即可。《左传》中的星占预言往往应验，并不意味着那时的星占学家没有作过不应验的预言；况且《左传》中也记载着不应验的星占预言，而且也是关于彗星的（参见本节五）。　　　　
　　　　四、彗星从何而来？　　　　
　　　　古人当然不可能科学地回答彗星从何而来的问题，但彗星是如此可怕不祥，古人对此又是如此重视，这也促使他们从表面现象出发，对彗星的产生和形成提出一些解释。下面这种理论相传出于甘德：《史记·天官书》所引述。　　　　
　　　　如果木星“失次”，即运行中偏离了历法所预先推算的轨道（这实际上当然是推算方法尚不完备，对行星运行中的许多变量尚未掌握之故。但古人不这样认为），那么根据木星的进退和方向，三个月后将会产生不同的奇异天体：　　　　
　　　　进而东北，生天棓，　　　　
　　　　进而东南，生彗星，　　　　
　　　　退而西北，生天，　　　　
　　　　退而西南，生天枪。　　　　
　　　　上面所说的四种奇异天体，可以认为都是彗星的不同形态。其中的第二、第三种名称在马王堆汉墓帛书《彗星图》中出现过。古代星占家认为彗星可以由行星在运行中派生出来，但对于这类猜测，今天没有多少从科学角度加以认真对待的价值，它们只是反映出古人心目中的宇宙及其运行规律与机制而已。　　　　
　　　　还有一些古代星占学文献认为彗星是由行星之“精”变化而来，例如：　　　　
　　　　五星将欲为彗之变，先见其气，后见其彗。《开元占经》卷八十八引《黄帝占》。　　　　
　　　　这“气”如何见法，也有一定之规：每颗行星之精“将欲为彗”，就会先在日旁出现气，不同行星有不同颜色的气：　　　　
　　　　木星：青气　　　　
　　　　火星：赤气　　　　
　　　　金星：白气　　　　
　　　　水星：黑气　　　　
　　　　土星：黄气　　　　
　　　　这当然还是依据五行五色之说臆想出来的，没有什么科学价值可言。古代中国的五行之说，在学术上的主要功能是用以构造出一个在内部可以言之成理的阐释—表述系统，至于与外部真实世界是否符合，常被置之不论。　　　　
　　　　五、几次著名的彗星星占　　　　
　　　　彗星在古代中国人心目中的星占学意义，以及他们如何对待彗星的出现，必须通过一些具体的星占事例方可深入理解。先看《左传》中所记有不应验预言的那次彗星星占，此事牵涉到鲁、郑两国的三位星占学家：　　　　
　　　　（公元前525年）冬，有星孛于大辰，西及汉。申须曰：彗，所以除旧布新也，天事恒象，今除于火，火出必布焉，诸侯其有火灾乎？梓慎曰：……若火作，其四国当之：在宋、卫、陈、郑乎。《左传》昭公十七年。下一段引文同此。　　　　
　　　　这年冬天，一颗彗星出现于心宿二（天蝎座α）近旁，彗尾向西延伸到银河。申须认为：天象总是人间事变的征兆，而这次彗星出现兆示的火灾。这是由于彗星出现处的那颗著名恒星“大辰”，即心宿二的名称上附会联想而来的——心宿二又名“大火”（《春秋公羊传》上说：“大辰者何？大火也，大火为大辰。”）。梓慎的预言更加明确：火灾将在宋、卫、陈、郑四国发生。　　　　
　　　　当时郑国的大夫裨灶，是春秋时代的大星占学家，名声在申须、梓慎之上。裨灶根据彗星出现，也已占知火灾将在郑国发生。为此他向郑国执政者子产提出，要用玉器祭神，这样可以免除本国的火灾，但是遭到子产拒绝：　　　　
　　　　郑裨灶言于子产曰：宋、卫、陈、郑将同日火。若我用瓘玉瓒，郑必不火。子产弗与。　　　　
　　　　结果，关于火灾的预言不幸应验了：第二年夏天，四国首都同日发生大火。　　　　
　　　　到此为止，预言都是应验的，但此事还有下文。大火之后，裨灶又预言：郑国将再次发生火灾。他再次向子产要求用玉器祭神，说“不用吾言，郑又将火”，但子产仍然拒绝。尽管旁人都主张听从裨灶的意见，子大叔甚至说了“宝以保民也，若有火，国几亡，可以救亡，子何爱焉（宝器用以保民，若有火灾，几乎会亡国，玉器若能救亡国之祸，你有什么舍不得）”这样义正辞严的话，子产却坚持不批准裨灶的请求，他的理由是：　　　　
　　　　天道远，人道迩（近），非所及也（两者不相干）。灶焉知天道？是亦多言矣，岂不或信（裨灶哪里懂天道？只是多次预言，总会说中一两次罢了）。《左传》昭公十八年。　　　　
　　　　结果是，没有祭神，第二次火灾也未发生。裨灶预言失败，子产获得胜利。在这次事件中，子产特别值得称赞，他的“天道远，人道迩，非所及也”应该视作中国古代思想史上的名言，而指出星占预言的应验只是“多言或信”，也洋溢着现代科学的气息。　　　　
　　　　九年之后，又有彗星出现，这次轮到齐国君主齐景公为之恐惧烦恼了：　　　　
　　　　齐有彗星。齐侯使禳之（要派人祈祷以求消灾），晏子曰：无益也，祗取诬焉（只会带来欺骗）。天道不谄，不二其命（天道公正，不可能使之变更成命），若之何禳之？且天之有彗也，以除秽也。君无秽德，又何禳焉？若德之秽，禳之何损（如有秽德，靠禳祈也无法挽回）？……公悦，乃止。《左传》昭公二十六年。　　　　
　　　　晏子的立论根据，就是民间俗语所谓“为人不做亏心事，夜半敲门心不惊”之意。君主若正直有德，则彗星出现对他毫发无损；如果德行有亏（“德之秽”），则彗星就是上天示罚，靠禳祈祝祷也无济于事。在这个故事中，强调了彗星出现的星占学意义有“除秽”，这与前面引述的彗星占辞中“除旧布新”之意一脉相通。　　　　
　　　　在中国星占学理论中，彗星最基本的属性或意义，可以说就是“除旧布新”。下面的星占事例特别生动地说明了这一点：　　　　
　　　　北魏明元帝（太宗）泰常三年（公元419年），出现一颗大彗星，引起太宗的忧惧：　　　　
　　　　彗星出天津，入太微，经北斗，络紫微，犯天棓，八十余日，至汉而灭。太宗复召诸儒术士问之曰：今天下未一，四方岳峙，灾咎之应，将在何国？朕甚畏之。尽情以言，勿有所隐！《魏书·崔浩传》。下一段引文同此。　　　　
　　　　大彗星出现八十多天，太宗相信这是大凶之兆，但当时中国大地上除北魏之外，还有东晋、北凉、西凉、北燕、西秦、夏等政权，他不知这凶兆会“应”在哪一国，所以召集术士来询问。　　　　
　　　　崔浩是太宗的亲信重臣，又是当时的星占学名家，在此之前他曾作出过一次被公认为非常成功的星占预言，名动朝野，所以群臣推举他回答皇帝的垂询。崔浩说：　　　　
　　　　天事恒象，百代不易。《汉书》载王莽篡位之前彗星出入，正与今同。……彗孛者，恶气之所生，是为僭晋（指东晋，本是华夏正统所在，但崔浩既为北魏之臣，自然将一切敌国政权皆贬为“僭”）将灭，刘裕篡之之应也。　　　　
　　　　崔浩引据史事，指出昔年王莽篡汉之前也曾有彗星出现，由此预言东晋重臣刘裕将要篡夺皇位，东晋将要灭亡，这就是彗星所兆示的事变。对于崔浩这番预言，众人都无异议，太宗也“深然之”，不过当时他们心里未必全都信服其说。　　　　
　　　　然而不到两年之后，刘裕果真迫使东晋恭帝司马德文下诏“禅位”于他，建立起刘宋王朝，取东晋而代之了。消息传到北魏，太宗立刻将崔浩召来，对他说：“往年卿言彗星之占验矣！朕于今日，始信天道。”这时他才真正表示信服。　　　　
　　　　在这次星占中彗星的主要意义仍是“除旧布新”。站在东晋立场上说，这无疑是亡国之祸，不吉之至；站在刘宋立场上看，则就成为“除旧布新，扫去凶殃，更立明君，天下大昌”的大吉之兆了。


第三部分　中国篇第83节　流陨之占

　　　　流星是极为常见的天象，每天夜晚都会出现。而“夜观天象”是古代星占学家必修的功课，从理论上说，一昼夜二十四小时都应有专人值班观天——当然他们值班时偷懒也有可能。流星这种夜夜可见的天象，也被纳入中国星占学的理论体系之中，而且地位还相当重要。李淳风说：　　　　
　　　　流星者，天皇之使，五行之散精也。飞行列宿，告示休咎。若星大使大（星大则其所负“告示休咎”之使命亦大），星小使小。星大则事大而害深，星小则事小而祸浅。《乙巳占》卷七。　　　　
　　　　与中国星占学理论的一贯倾向相一致，流星主要也是被作为凶兆。　　　　
　　　　流星因形态的不同被分成许多名目，有些名目常可能与彗星等别的天象混淆。比较主要的流星名目是如下三种：　　　　
　　　　流星：在空间留下尾迹者　　　　
　　　　飞星：无尾迹者　　　　
　　　　使星：有尾迹而较小者　　　　
　　　　前面讨论分野理论时提到李认出便衣使者的故事中，李所见的就是上列第三种。　　　　
　　　　流星是外来的小天体，它们发光而为地球上的人们看见，是因为它们以很高的速度闯入大气层，与大气发生剧烈摩擦导致燃烧的结果。因此古人所见的流星，实际上是大气层内部的现象。但古人不明此理，仍将所见的流星与日、月、恒星、行星、彗星等天体等量齐观，同样列为星占的对象。在中国古代星占学理论中，被列入星占对象的还有风、云、气、虹、雾、霾、霜、雪、雹、露、霰、雷等许多大气现象。由于这些现象之占严格地说已不是“星”之占，本书格于体例，略去不论。对此有兴趣的读者可参阅我另一本专论中国星占学的书：江晓原：《星占学与传统文化》，上海古籍出版社（1992）。在中国星占学文献中，星占学家们很认真地讨论着下列天象：　　　　
　　　　流星犯日　　　　
　　　　流星犯月　　　　
　　　　流星犯五星（五大行星）　　　　
　　　　流星犯列宿（二十八宿）　　　　
　　　　流星犯中外星官　　　　
　　　　稍举《开元占经》卷七十二至七十三中的几则占辞为例：　　　　
　　　　流星起心（从心宿出现），南行，越君死。《开元占经》卷七十二引石氏。　　　　
　　　　流星起心，至北斗，赵君死。《开元占经》卷七十二引郗萌。　　　　
　　　　流星入牵牛，当有邻国使者来，不出百八十日。《开元占经》卷七十三引《春秋纬文耀钩》