12宫与28宿-第7章
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这里很容易使人联想到著名的希罗多德（Herodotus）在他的《历史》中对埃及人的一段描述：希罗多德（Herodotus）：《历史》，商务印书馆（1985），第144～145页。
我再来谈一下埃及人的其他发明。他们把每一个月和每一天都分配给一位神；他们可以根据一个人的生日而说出这个人他的命运如何，一生结果如何，性情癖好如何。……他们给他们自己所提出的朕兆，比所有其他民族加到一起的还要多；当一件有朕兆的事情发生了，他们便注意到它所引起的后果并把它记载下来；如果同类的事情又发生了，他们便认为会发生相类似的后果。
希罗多德上面记载的前半部分，显然就是巴比伦的生辰星占学，但他将之称为埃及的“发明”。希罗多德死于公元前430年（或公元前420年）他写作《历史》时，对巴比伦的星占学尚一无所知——他在《历史》第一卷中曾花了13节的篇幅谈论巴比伦的传说、风俗以及巴比伦城的壮丽建筑，却无一语及于巴比伦的星占学，就可以说明这一点。根据现代西方学者研究所揭示的情况来看，巴比伦星占学传入希腊确在传入埃及之后。
古罗马著名作家西塞罗（Cicero）在他的《论预言》一书中记载说，希腊天文学家、数学家欧多克斯（Eudoxus）不相信“迦勒底人”那套根据人的生日以预言其人一生祸福的生辰星占学。这条记载常被现代学者视为希腊人接触到巴比伦星占学的最早证据；欧多克斯生活的时代是公元前4世纪。从那以后，有的希腊著作家影影绰绰听到一些关于迦勒底星占学的传闻，现代学者们也从传世的古籍中辗转搜觅到一些零星证据。但希腊人真正正面接触到巴比伦星占学，恐怕要到亚历山大大帝开始他的伟大远征之时。古希腊作家阿利安（Arrian）留下的《亚历山大远征记》中记有这样一件事：阿利安（Arrian）：《亚历山大远征记》，商务印书馆（1985），第244～245页。此译本中，将“迦勒底”译为“卡尔达亚”，今改。
亚历山大率领部队渡过底格里斯河之后，就向巴比伦进军。半路遇上一些迦勒底占卜家。他们把亚历山大从伙友那里拉到自己一边，请求他停止向巴比伦进军。他们说，这是因为他们从别卢斯（Belus）神那里得到神谕，说亚历山大那时到巴比伦去一定会凶多吉少。可是，亚历山大却……说道：“预言家，预言家，预言最好的事，才是最好的预言家。”“不过，国王陛下，”那几位迦勒底人说，“您可别朝西看，也别带您的部队往西走。您最好带着您的部队向后转，往东走吧。”
亚历山大并未听从这几个迦勒底星占家的警告。不过，我们前面说过，亚历山大倒真是死在巴比伦城中的。当然，迦勒底星占家的警告有无先见之明不是我们要关心的问题，但希腊人从此有机会正面接触巴比伦星占学，却足以从上面的故事中见到端倪了。
说到星占学从巴比伦传入希腊，无论如何不能不谈到贝罗索斯（Berossus，也拼成Berosus，按亚述文的拉丁转写则作Berusu）其人。他是巴比伦别卢斯（Belus）神（即先前提到过的、亚历山大向巴比伦进军路上遇到的迦勒底星占家们所声称获得其神谕的那位神祗，该神是巴比伦的大神）神庙的一位祭司，生活的年代约在公元前350～前270年之间（也有人认为更晚一些，达到公元前260年左右）。贝罗索斯在关于巴比伦的历史学方面可以占有小小一席，因为他写了一部名为《迦勒底》的巴比伦通史，题献给当时巴比伦的统治者塞琉古二世（Antiochus Seleucus Ⅱ）。此书共三卷，第一卷专论宇宙结构及天文星占之学，后两卷从开天辟地直叙述到亚历山大远征之时为止。后两卷现已佚失，但希腊、罗马时代的著作家们经常提到这部历史。
然而贝罗索斯在历史上影响最大的活动，是他正式将迦勒底星占学输入希腊。他晚年前往希腊的科斯岛（Cos），岛上原有一所昔年希巴恰斯曾执教过的医术学校，他则去建立起一所正式的星占学学校——很可能是历史上最早的这种学校了。据说，他在这所学校里向希腊生徒系统地讲授巴比伦星占学，他使用的教材名为《别卢斯（Belus）之眼》。有些现代学者相信，从亚述王朝末年名王亚述巴尼拔在尼尼微的王家图书馆中出土的大量泥版文书中，有70份表，正是这部星占学教材的原本。而据称这部星占学文献早在两千年前阿卡德名王萨尔贡一世时代就已编撰成了——当然只是号称如此，古人往往喜欢以此显示文献经典的神圣高贵。贝罗索斯在他的《迦勒底》一书中谈历史时，也同样谈论星占学，例如他谈到行星与太阳发生“合”时，会导致地震。他还谈到行星如果聚合在巨蟹宫内，洪水就将遍布全世界，人类竟会靡有孑遗。
贝罗索斯去世之后，他在科斯岛上的星占学教学事业由安提帕特路斯（Antipatrus）和阿基拿波罗斯（Achinapolus）两人继承下去。后者教授星占医学，并且在巴比伦之外的星占学家中第一个提出，排算算命天宫图应该依据此人受孕成胎的时刻，而不是依据他降生的时刻。这种主张后来在一些波斯星占学家那里曾颇有影响，但生辰星占学的主要流派还是依据出生时刻排算天宫图。此外，从各种迹象来看，贝罗索斯虽然很可能将军国星占学与生辰星占学都一起介绍到希腊去了，但希腊人似乎对军国星占学的兴趣不大，后来在他们手里大大发展了的，是生辰星占学这一支——从此成为西方星占学的主流。
在星占学从巴比伦向四方传播的过程中，传入希腊无疑是意义最为重大的一步。因为正是在这里，星占学得到进一步的改造和发展，并在希腊化时代以及继之而来的罗马帝国时代，向几乎整个西方和中近东地区扩散开来。当然星占学的传入对于希腊来说并不是好事，恰如默里（G。Murray）所说，星占学之进入希腊思想，“就如同一种新疾病降临于某个偏僻海岛上的居民”——因为希腊人的天文学本来是非常“纯洁干净”的！
最后，如果引用诺吉鲍尔的权威性概述来结束本章，将显得非常合适：
星占学的根，无疑就在美索不达米亚，它从所有关于征兆的文献中浮现出来。……我们从希腊星占文献中可以发现，希腊人大大发展了星占学。古代星占学的真正中心，无疑是在希腊化时代的亚历山大城（Alexandria），从这里，星占学向外扩散，最终遍布整个世界。HAMA，p。5。
只要将这里的“整个世界”限定为“整个西方世界”，这段论述就完全无懈可击了。因为在东方，中国的传统星占学基本上可以肯定是土生土长的。
第二部分 外国篇第16节 古埃及人的星与神
古埃及文明的历史极其悠久。约在距今九千年左右，尼罗河流域的居民已进入新石器时代。而有确切文字、纪年可考的历史，则开始于约公元前3000年，从那时起直到公元前332年（这一年亚历山大大帝征服埃及），其间经历31个王朝，被称为“法老时代”或“法老埃及”。法老（pharaoh）作为古埃及君主，集军政、司法、宗教等大权于一身，他被认为是太阳神之子，是神在尘世的代理人和化身，臣民对于法老，要如神一样崇敬。有些著作径将法老译作国王，容易引起混淆，因为法老实际上是一种“神王”，与后世的国王不同。
关于法老时代的埃及文化，幸赖现代考古学家的工作，已发现了大量墓室铭文（已整理编辑成《金字塔铭文》之类的文献集）、碑文、纸草书（papyrus，纸草是古埃及最主要的书写材料，就如巴比伦人的泥版）等文献，以及大量实物，大至金字塔、王陵、小至工具、饰物。从各种材料的综合考察来看，古埃及人在法老时代虽已有相当水准的天文学知识，但他们似乎并未自己发展出一套严格意义上的星占学体系。他们基本上处于星神崇拜阶段——这当然不失为星占学产生的温床，但还不能视为星占学体系。
古埃及人是崇拜多神的。诸神中最显赫、最尊崇的是太阳神拉（Ra），他又是天地之神，主管宇宙间的秩序和尘世间的正义；拉神有时呈人形，有时作隼首人身；拉神的象征物是方尖碑（在古埃及遗迹中常见，有些极为巨大）。在神话中，拉神常乘船，白昼巡游天界，黑夜巡游冥府，当昼夜之交时，拉神要换一艘船。拉神又常与别的神结合，成为组合神，最显赫的一种是与阿蒙（Amun，又拼作Amon）神结合，成为阿蒙·拉神，仍是太阳神。月神透特（Thot）不甚显赫，常以灵鸟或狒狒之形出现；他是诸神的信使，又司常书写。透特有时也拼作Thoth，我们下面将要看到，他与希腊化时代的星占学有某种特殊关系。
在埃及众神中，还有一神与天象有极密切的关系，即伊希斯（Isis）女神。伊希斯是拉神的后裔，她又是其兄奥西里斯（Osiris）的妻子（古埃及王室盛行兄妹相婚，故神话中的诸神也常如此）。伊希斯象征忠贞之妻与尽职之母，在神话中，奥西里斯被害之后，她上天入地，悲痛欲绝，终将奥西里斯的遗体找回，使其复活，并为他生下了王位继承人。伊希斯又极擅长巫术，神通广大，因而受到广泛崇拜。她后来又成为司生育、繁殖的女神。古埃及人又将伊希斯尊为天狼星之神（或者也可以说，将天狼星尊为伊希斯神），他们相传泛滥的尼罗河水是伊希斯的眼泪——天狼星与尼罗河泛滥及繁殖的概念之间有何联系，我们下文就要谈到。图3是一幅非常罕见而且极为有趣的伊希斯女神像，它不同于一般埃及绘画或雕刻中常见的神像，出于匠师的艺术想像；它是由一位埃及历史上大名鼎鼎的真实人物、美貌女王克娄巴特拉所妆扮的。克娄巴特拉常被称为“埃及艳后”，她是埃及托勒密王朝（“法老时代”结束后，由亚历山大大帝的部下将领托勒密所建立的埃及王朝，公元前332～前30年）的末代女王。关于她的绝世美貌、她为了保存王朝不惜以色相使罗马统帅恺撒（Caesar）和安东尼（Antonius）先后堕入情网、她最终自杀身亡等著名逸事，直到如今仍广为人知。此外，关于埃及的Isis女神，还有一则现代趣闻可以在此顺便一提：现在国际上公认最权威的综合性科学史专业杂志就叫Isis，由“科学史之父”萨顿（G。Sarton）于1913年创办，一直出版至今。1936年起萨顿又主持出版专登长篇科学史研究论文的不定期专刊，竟取名为奥西里斯。埃及神话中这对兄妹—夫妻的种种故事，显然激起萨顿博士关于科学史的丰富联想。
图3由“埃及艳后”克娄巴特拉（Cleopatra）妆扮的伊希斯（Isis）女神。
诸神大多是居住、活动于天界的，即便是专司阴曹地府之神，他们要与天界交往也是轻而易举，这种观念几乎在所有古代文化中都无例外。古埃及人就在这种崇神、敬天的文化氛围中，在几千年的星神崇拜中，发展起他们自己的天学，这主要可以分为以下三方面。
第二部分 外国篇第17节 天狼星、尼罗河与历法
伊希斯女神在埃及神话中是司生育、繁殖的，而尼罗河的泛滥——正是这泛滥的河水年年给埃及人带来收成——被认为是伊希斯女神的眼泪；同时，埃及人又将天狼星尊为伊希斯神，那么天狼星为何要与尼罗河泛滥联系在一起（以伊希斯女神为中介）？这就要谈到古代埃及人的历法。
尼罗河年年泛滥，与古埃及人的生活息息相关，古埃及人由此形成一种自然历，每年分为三季，依次是：
洪水季（Akhet）
播种季（Peret，本意为“出”——土地露出水面、幼芽破土而出）
收获季（Shomu，又拼作Shemou）
每季四个月，每月各有名称。这些名称在古代著作中常被使用，比如托勒密《至大论》中的天象观测资料日期就都用埃及月份表示。下面是十二埃及月与季节的配合：
Ⅰ洪水季Ⅱ播种季Ⅲ收获季
1 Thoth5 Tybi9 Pachons
2 Phaophi6 Mechir10 Payni
3 Athyr7 Phamenoth11 Epiphi
4Choiak8 Pharmuthi12 Mesore
早期的埃及历法仅规定每月30日，每年12月，至岁末另有5天，是分别献给奥西里斯家族诸神的附加庆典日，这样每年365日。这种历法显然还很粗糙。
改进历法按理未必要与天狼星发生什么关系，然而古埃及人是讲究星神崇拜的。在北天诸亮星中，埃及人特别注意天狼星（埃及象形文字的拉丁转写为spdt，意为“尖星”）；而在天狼星的有关天象中，他们又特别注意天狼星的偕日升（清晨时与太阳在同一方位升起）。埃及官方颁布的钦定历法规定：新年的第一天，应是尼罗河泛滥与天狼星偕日升同时发生的那一天，这被称为“三合一新年”。但是这样规定的周年长度，与实际情况仍有约四分之一日的误差；也就是说，到新历颁布的第五年，新年第一天就不能再与尼罗河泛滥、天狼星偕日升同时发生之日相重合了。古埃及人知道这一点，并且也接受了这一现实。他们仔细观测天狼星偕日升的周期——也可以说就是“天狼星年”，知道长度是3652507日，由此他们得出一个天狼星周期：
4×36525＝1461年
这样就可以预测：每隔1461年，就会有一个“三合一新年”到来。届时，古埃及人举行盛大的庆典。古埃及文明悠久的历史，使古埃及人得以“享用”如此之长的周期。公元前238年，希腊化时代的埃及国王托勒密三世（Ptolemy Ⅲ）曾颁布诏书，试图每四年增加一个附加日，以纠正传统官方历法的误差，但埃及人没有接受这一方案。在公元139年，埃及人庆祝了他们历史上第三个“三合一新年”。尽管此时他们已在罗马帝国的统治之下，但传统的埃及文化仍在很大程度上得以保持。
古埃及也有阴历，由朔望月长度（2953日）确定，12个月共得35436日，因此每三年要加入一个闰月。这种历法在埃及历史上也很常用，与官方的太阳历并行不悖，各司其职；阴历用于宗教祭祀等方面，自然历用于农业，官方历法则普遍通用。这种情形，直到现代竟还没有多大改变——现代埃及通用三部历法：公历、伊斯兰历（也是一种纯阴历）和“科普特历”（即古埃及历，用于农业）。
至于古埃及人究竟为什么要将尼罗河泛滥与天狼星联系起来，现代西方学者尚无一致意见。但是这种将新年第一天与一种天文现象联系在一起的做法，却为历史学家推求古埃及漫长历史的年代学问题提供了可靠出发点。
第二部分 外国篇第18节 旬星与神性
旬星（decans）系统是纯粹埃及天学家的发明。这一系统既可作为古埃及星神崇拜的典型例证，希腊化时代之后又成为西方星占学体系中的一个重要成分，它同时还是古埃及人数理天文学知识的一个关键部分。
古埃及人观天的历史极为悠久，流传下来的星空图，其年代可以追溯到约公元前3500年。但正如我们前面已经提出过的，埃及天学家在很长时期内似乎并未撰写过有理论色彩的星占学著作。现代学者主要只能依据古墓室顶或壁上所绘的星空图和某些表格来推测早期情况。古埃及星空图中的星座通常都用固定图像来表示，比如今大熊星座（Ursa Major）被置
