宇宙和生命-第103章

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　　妻离子，弃荣华，绝是非，或纸袄麻衣，蓬头垢面，行乞于市；或“葫芦贮药，腋袋经

　　文，拯救人苦”。初离俗，自掘一墓，筑冢高数尺，下深丈余，上挂一方牌，书“王公

　　灵位”，独居两年余。其《活死人墓赠宁伯功》诗三十首，述其“自埋四假”、“活中

　　得死”之因甚详。诗云：“墓中阒寂真虚静，隔断凡间世上尘。”“存神养浩全真性，

　　骨体凡躯且浑尘。”以叙其所得之宗教感受。所传大定间平“活死人墓”、烧“庵所”、

　　携铁罐东行事，有《烧庵诗词》三首、《铁罐歌》十首可证。后到山东传道收徒，特别

　　赏识马钰，誉以“物外闲人云外客，虚中真性洞中仙”。又有大定七年（1167）锁门百

　　日化马钰，及两次分梨化孙不二事，均有诗词多首具载其详。

　　二，劝道。诗词中多以人生无常、世态炎凉、凡躯易朽等为题，劝人入道。如云：

　　“叹人生，如草露，百载光阴难得住。”“荣华虚劳休自羡，四假凡躯，恰是蚕身缘。”

　　“有钱时，人见爱，及至无钱，亲也全疏待。”故劝世人及早省悟，抛弃尘世的“名利

　　是非”、“妄想奢求”、“酒色财气”、“生老死病”等俗念，“跳出樊笼”，“一心

　　向道不回头”。

　　三，修持。主张修行前，“先通吉善”，即百事先人后己，六亲和睦，友朋圆方。

　　既修行，则须捐妻却母，脱离凡俗，渐渐财疏色减，“熟耨三田”，静中调养精、气、

　　神。须知“一灵真性入玄妙”，“气神交结为珍宝”。修炼中强调“性命之事”，不得

　　“稍为失错”，并以“性如灯烛命如油”，“从来性，本来命”之理，阐述性命本不相

　　离，必须“性命双修”。但在修炼次第上，谓“养甲（身）争如养性，修身争似修心”，

　　更着重“修心地”。《答邹公问识心见性》词中，明确指出：“这个玄机奥最深，如何

　　识本心。”虽如此，也十分重视“修命”功夫，《四得颂》云：“得命颠倒至，得性见

　　金丹。”《望蓬莱》中又说：“修炼事，子细好铺陈，外做四肢安乐法，内观五脏颠倒

　　因，便是得全真。”此外，又反复强调锁心猿拴意马的意义，指出：“如要修持，先把

　　心猿锁”，认为只有“猿马牢擒”，尘冗摒除，才能“心中清静”，故说“跳出樊笼寻

　　性命，人心常许依清静，便是修行真捷径。”可见追求心地清静，是全真道修持内丹的

　　基础。

　　四，三教合一论。和合三教是全真道的立教宗旨，诗词中不乏此类言论。如说：

　　“儒门释户道相通，三教从来一祖风。”

　　“释道从来是一家，两般形貌理无差。”常以“须早悟，三教理玄幽”勉励道友习

　　三教言论。其中特别重视汲取佛教思想，常与老僧、法师频相往来，又多用佛教语言以

　　喻内丹，如将“仗起慧刀开般若，能超彼岸证波罗”，与“识心见性通真正，知汞明铅

　　类蜜多”并论。至于诗词中采用佛教名词术语，更是比比皆是，如“轮回”、“弥陀”、

　　“菩提”、“佛果”、“禅定”、“无漏”、“妙觉”等等，不一而足。

　　《磻溪集》为邱处机早年居磻溪、龙门修道时所作，后由其门人编辑结集。共六卷。

　　前有四序，写于金大定二十六年（1186）至泰和八年（1208）间，成书当在金末。《正

　　统道藏》收入太平部。

　　全书多为诗词，其中有不少是关于秦川、磻溪、龙门、虢县、渭南等地风景名胜的

　　纪实与即景抒情者。内容大致如下：

　　一，苦心修炼。认为只有“身心百炼，炼出寸心如铁，才能“把旧习般般从头磨彻”。

　　为弘扬“全真精神”，以重阳风范自勉，“十年苦志忘高卧”，“十载潜看万卷真”。

　　平时蓬头垢面，顶笠披蓑（人称“蓑衣先生”），放旷山林，逍遥云水，“虚堂任曲肱，

　　展足和衣寝”。自谓居西虢六年，从无一件新衣履，每逢中秋，专事补缀。曾令人持诗

　　去虢县换布缀衣。又不置箪瓢，沿村乞讨，不管冷热残余，只求“填肠塞肚”。

　　《岁寒守志》一诗，更描写其三冬独坐，朔风穿户、败衲重披，冻手频呵，饥寒交

　　迫之窘况。自甘如此苦行，是早期全真道士的信条，以为只有如此，才能获得真功真行。

　　二，研读三教经书。认为三教同源一理，诗云：“儒释道源三教祖，由来千圣古今

　　同。”故兼修三教经书。对佛学禅理有相当造诣，文集中，“色身”、“法身”、“六

　　根”、“圆觉”、“法轮”等词屡见不鲜。尤以儒学根底较深，曾云：“一阴一阳之谓

　　道，太过不及俱失中。”待人应世，强调“愍物恻隐”、“慈悲为怀”，主张修阴德，

　　免灾祸。并以“满口齿先落，终身舌未伤”，譬喻“柔弱胜刚强”，从而指出：学道修

　　真，须以“挫刚锐”为“下手根基”。

　　三，积极进行斋醮活动。自大定二十八年，金世宗令作高功法师主万春节醮后，参

　　加了无数次斋醮活动。明昌五年（1194）于福山县建醮，并传箓授戒。承安四年（1199）、

　　大安元年（1209）又分别于登州修真观和胶西建醮。又相继赴蓬莱狄氏醮、潍州北海醮、

　　虢县朝真醮等。他在“昌阳黄箓醮”中写道：“华灯羽服罗三殿，绛节霓旌下九霄。法

　　事升坛千众集，香云结盖万神朝。从兹降福穰穰满，一县潜推百祸消。”又规劝道友：

　　“幸遇门庭开教化，临逢斋醮莫推辞”。

　　四，广泛交往。邱处机不仅以诗文与诸秀才就学道、修行事相答问，还常以“劝道”、

　　“乐道”事与达官如定海军、蓬莱州、圣州等地节度使相咏和。在《答京兆统军夹谷龙

　　虎书召》诗中云：“休休道者方归去，赫赫王侯又到来，自愧中心无道术，空教外迹播

　　尘埃。”

　　综上所述，《磻溪集》是研究邱处机在磻溪、龙门修道时期的思想与活动的重要资

　　料。

　　《长春真人西游记》，记述邱处机应蒙古太祖成吉思汗之召，于太祖十五年至十九

　　年（1220～1224）赴西域途中的见闻。载《正统道藏》王一部。题“门人真常子李志常

　　述”。该书分上、下两卷。卷前收录邱处机挚友孙锡所作《长春真人西游记·；序》，卷

　　后为附录，收成吉思汗致邱处机的诏书、圣旨，燕京行尚书省石抹公谨请邱处机住持天

　　长观的奏疏，侍行门人十八弟子和蒙古护持四人之名录。

　　上卷述邱处机西游经历。开篇概述邱处机学道经历及审时度势不应金、南宋邀请之

　　事，次详述邱处机应成吉思汗之召，西行传道之经历。邱处机率弟子十八人，于太祖十

　　五年（1220）正月十八日从莱州（治所在今山东掖县）出发，经潍阳（潍县）、青州

　　（益都）、常山（今河北正定）至燕京。然后出居庸关，至德兴龙阳观度夏，八月初抵

　　宣德州（今河北宣化市）朝元观讲道，复南往龙阳观过冬。次年二月八日离朝元观经盖

　　里泊（今伊克勒湖）、渔儿泺（今内蒙东南的达里诺湖），四月初抵达贝加尔湖北的斡

　　辰大王（成吉思汗四弟）帐下。又西行经呼伦湖，翻越库伦（今蒙古人民共和国乌兰巴

　　托）以南的高山，经长松岭（杭爱山）抵达金山（阿尔泰山）东侧的科布多附近，留门

　　人宋道安等九人筑栖霞观以居。

　　邱处机继率弟子九人，翻越金山，跋涉准噶尔盆地东侧的白骨甸（博尔腾戈壁滩）、

　　大沙陀（古尔班通古特沙漠），经轮台至回纥昌八剌城。然后翻越阴山（今天山）至阿

　　里马城（今新疆霍城县境）。又西行至寻思干城（撒马尔罕）、赛蓝城。

　　然后经碣石城，过铁门关（今阿富汗库尔勒城北），于太祖十七年四月五日抵达大

　　雪山（今阿富汗兴都库什山）成吉思汗行宫。成吉思汗嘉其不远万里奉诏而至，问及长

　　生之药，邱处机曰：“有卫生之道，而无长生之药”。成吉思汗赐号“神仙”，并定十

　　月问道。

　　下卷述邱处机讲道及东归住持天长观事。当年十月十五日、十九日和二十三日，邱

　　处机向成吉思汗三说养生之道，“颇惬圣怀”。（李志常撰《长春真人西游记》时，遵

　　照成吉思汗“勿泄于外”的禁令，未记讲道内容。太宗四年，耶律楚材将讲道内容编录

　　成《玄风庆会录》，也收入《正统道藏》）邱处机扈从成吉思汗东归途中，亦数以“道”

　　劝说成吉思汗。太祖十八年三月十日，邱处机辞别成吉思汗，经蒙古南道，自科布多至

　　金山，偕门人宋道安等东返，于次年春抵燕京，住持天长观。全真道得成吉思汗支持并

　　蠲除赋役，“教门四辟，百倍往昔”，邱处机乃建平等、长春、灵宝、长生、明真、平

　　安、消灾、万莲八会于天长观，开坛说戒，发展道众，并受权处置北方道教事。太祖二

　　十二年七月七日邱处机去世，遗嘱宋道安嗣教。

　　《长春真人西游记》记录了邱处机以七十三岁高龄，越高山，涉大川，跨戈壁，渡

　　荒漠，崎岖数万里的西游历程，对沿途的自然景观，山川草木，风土人情，均有详明的

　　记述。书中还记录了邱处机沿途吟咏的近七十首诗词，颇有文学价值。

　　但此书之价值长期未被发现，直至清乾隆（1736～1795）之季，钱大昕于苏州玄妙

　　观读道藏时，始行表彰。清末著名学者王国维为该书作注，并给予很高评价：“全真之

　　为道，本兼儒释，自重阳以下，丹阳、长春并善诗颂，志常尤文采斐然。

　　其为是记，文约事尽，求之外典，惟释家慈恩传可与抗衡。三洞之中，未尝有是作

　　也。”

　　《长春真人西游记》是研究邱处机及全真道的重要著述，也是我国十三世纪上叶一

　　部重要的中西交通史文献。此书可与晋代法显的《佛国记》，唐代玄奘的《大唐西域记》

　　相媲美，对研究元史、西域史、地理、民俗等均有参考价值。在世界中世纪的地理游记

　　中，也占有重要地位。国外有俄、法、英诸语种译本。

　　《海琼白真人语录》，四卷。由白玉蟾门人谢显道、林伯谦、叶古熙、彭鹤林等纂

　　集白玉蟾语录及部分诗文而成。按书末彭鹤林跋语，当成于南宋淳祐十一年（1251）。

　　《正统道藏》收入正一部。内容可分为四类。

　　一，劝道。谓人身中有精、气、神三宝，其中神是主，精、气是客。但“精衰于淫，

　　气竭于嗔”，益己者无多，而丧者不可胜数。精气不存，则神无所附，日月推延，“百

　　骸溃散，四大分离”。于是“启修仙学道之路”。劝人“视锦绣如弊垢，视爵位如过客，

　　视金玉如瓦砾”，当“节饮食，省睡眠，绝笑谈，息思虑”，进而“朝收暮采，日炼时

　　烹，如龙养珠，如鸡抱卵，火种相续，打成一片……”而行内丹修炼。指出如“能喧中

　　得静，浊中得清”，则“如蝉饮露，体自轻清，如龟吸日，寿乃延长”。

　　二，科仪术语之阐释。谓古圣以“道学难入，世欲易迷”，故“设科戒仪范之文”。

　　在释“三箓七品”时称，三箓者即金箓斋，上消天灾，保镇国王，帝王用之；玉箓斋，

　　救度人民，请福谢过，妃后臣僚用之；黄箓斋，济生度死，下拔地狱九幽之苦，士庶通

　　用。七品者即三皇斋，求仙保国；自然斋，修真学道，上清斋，升虚入妙；指教斋，禳

　　灾救疾；涂炭斋，悔过请命；明真斋，拔九幽之魂；三元斋，谢三官之罪。凡此诸斋仪

　　范，皆有所本，需照行不误。至于“设醮”，有密醮式，河图醮式等，并有多种禁忌。

　　认为“行道奉法”应听其自然，强调“凭诚以彻其感，恃法以行其事”。卷四并有《黄

　　箓供职奏状》具陈其事。此外，对“炼度”、“罡步”、“丁步”、“步斗之法”、

　　“五腊”、“圆通大法”、“瑜伽”等均详加阐释。

　　三，雷法。白玉蟾为金丹派南宗祖师，主内丹。但又兼传雷法。盖“雷法”乃道法

　　之一种，颇似符箓斋醮之类，谓能役使风霆，辅正除邪，体天行化，佐国救民。强调行

　　法须与内炼相结合，并以内炼为主。若仅“行罡作诀，念咒书符”，势将身衰气竭，神

　　气散乱，五雷不生，道法不灵。故强调必须返求诸己，将雷法寓于丹法之中，主张清静

　　无为，颐神养气，神气混和，然后于静定之中，发动自身元阳真气，使与天地合体，与

　　自然合变，继则阴阳相制，水火相攻，从而发生风云雷雨电。是知“雷霆”亦喻人身精、

　　气、神之修炼。

　　故云：“雷神亦元神之应化”。呼风召雷，驱役鬼神亦即自身元神使然。还强调行

　　法中“心”的作用：“万法从心生，心心即是法”，“无疑则心正，心正则法灵，……

　　非法之灵验，盖汝心所以。”批判当时“学法之士，不本乎道，不祖乎心。……

　　或以师巫之诀而杂正法，或以鬼仙降笔而谓秘传。……实一盲引众，迷以传迷。”

　　四，佛禅之研究。白玉蟾剖析三教：“孔氏则四端五常，释氏则三乘四谛，老氏则

　　三洞四辅”。认为“孔氏之教惟一字之‘诚’，释氏之教惟一字之‘定’而已，老氏则

　　‘清静’而已”。虽主张三教融合，却更重老氏“洞晓阴阳，深达造化”的内丹之学。

　　并以薛道光弃佛归道事阐明“天下无二道，圣人无两心”。虽如此，亦深钻研佛禅之学，

　　且造诣较深。在《武夷升堂》《常州清醮升堂》《庐士升堂》等众多答问中，对佛学禅

　　语运用自如，简明得体。他根据自身参禅体验，在《东楼小参》中阐发内丹修炼中，心、

　　神、形、气的相互关系，强调“心”的作用：“心无杂念，意不外走，心常归一，意自

　　如如，一心恬然，四大清适。”又称：“至道在心，即心是道，六根内外，一般风光。”

　　在《冬至小参》中说：“功圆行满，身登紫云，以神会道，道合玄元，凝虚炼静，高超

　　四禅，跳出混沌，法身无边。”《西林入室》一开始即以一首诗说明佛道不二：“有一

　　明珠光砾砾，照破三千大千国，观音菩萨正定心，释迦如来大圆觉。……亦名九转大还

　　丹，谓之长生不死药。”

　　此外，书中又多记白玉蟾平日的思想言行，如自称“物外人。或凡或圣，不以荣辱

　　为心，毁誉为念”，“每日唯以大饮酣歌饯时而已，他无所求，亦无所思”。

　　《张三丰先生全集》，八卷。题明张君宝（即张三丰）撰，清李西月重编。载《道

　　藏辑要》毕集。前序称：“其书曾刊于前明永乐时。”清雍正