宇宙和生命-第104章

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　　《张三丰先生全集》，八卷。题明张君宝（即张三丰）撰，清李西月重编。载《道

　　藏辑要》毕集。前序称：“其书曾刊于前明永乐时。”清雍正元年（1723）汪锡龄将所

　　藏张三丰“丹经二卷，诗文若干篇”及所记“祖师显迹三十余则”，辑成《三丰祖师全

　　集》家藏之，本欲合此旧本，加搜遗文付梓，未果。李西月得此书“于梦九（即汪锡龄）

　　六世孙名昙者之家，十存七八”，又搜名山碑版、道院抄存者，以补其缺，于清道光二

　　十四年（1844）辑成此书。

　　此书虽题名张君宝撰，但除收称名为张三丰之著作及其传记（皆有待考证）以外，

　　又多收其弟子传记、道派承传、后世著作及灵异事迹等资料，故它并非张三丰著述之全

　　集，实乃后世张三丰派（隐山派）事迹、著述之汇集。

　　书前“总目”分八卷，而书内却未分标卷次；且总目与书中篇目、版心标目，又多

　　歧异，如总目为“仙派”，书中篇目为“道派”，版心标目则为“派考记”。如此之例

　　甚多。全书内容可归并为四点。

　　一，张三丰及其弟子的生平事迹、神话传说及道派承传：

　　《列传》篇（又称《传考记》），辑张三丰传记六种。《道派》篇（又称《派考记》），

　　分老子之道为文始派与少阳派，张三丰为文始派（又称隐仙派）的五传祖师。其《前历

　　祖传》列太上老君、尹文始（名喜）等五人传记，《后列仙传》载张三丰所传弟子沈万

　　三及其后代传人共十一人之传记。《显迹》篇记录张三丰从至元十九年（1359）至康熙

　　（1662～1722）年间之神异事迹三十六则，有“度沈万三”、“寓金台观”、“隐太和

　　山”、“七戏方士”、“诗挫番僧”等。《古文》篇收录陈雷谷等人传记，及“芦汀夜

　　话”、“八遁序”等。《隐鉴篇》则据山人野客所言，收录元至清代百零四名处士、逸

　　士、达士、居士的事迹，即所谓《隐士传》。

　　二，张三丰的道论和内丹著述：有《大道论》《宣机直讲》《道言浅近说》《正教

　　篇》《玄要篇》等。《大道论》上篇有曰：“夫道者，统生天、生地、生人、生物而名。”

　　又认为：

　　“理综三教，并知三教之同此道也。儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道

　　不成仙。”“儒也者，行道济世者也，佛也者，悟道觉世者也；仙也者，藏道度人者也。

　　各讲各的妙处，合讲合的好处，何必口舌是非哉！夫道者，无非穷理尽性，以至于命而

　　已矣！”而《正教篇》又说：“孔之仁民，老之济世，牟尼之救苦，皆利人也，修己利

　　人，其趋一也。”

　　《大道论》下篇和《玄要篇》多谈内丹修炼理论与功法，认为性命双修，方合神仙

　　之道。

　　三，张三丰派所著的道教经典：有《斗姆元尊九皇真经》《三教灵妙真经》《三教

　　灵应真经》《三教灵通真经》《洞玄度人真经》《菩提真经》等，从中可以概见武当隐

　　仙派的教义、奉神、斋醮科仪等内容。

　　四，张三丰及其传人们的诗文著作：有《云水前集》《云水后集》等。据称，《云

　　水前集》是“明永乐时胡广等收入《大典》（按指《永乐大典》——引者）之内，世间

　　少得其本。”

　　明嘉靖中诏求方书，“仍从《大典》中翻出”，才得以流传民间。因此是明清时期

　　较有影响的道教文学作品。从这些诗、词、散文及民间唱词、歌谣中，可以窥见隐仙派

　　道士的修炼思想、训世情怀、个人情趣。

　　由上可见，此书虽非张三丰所撰，其称名张三丰之作亦有待于考核，但它所收集的

　　大量篇卷，却是研究明清武当隐仙派的重要资料，其历史价值甚明。

　　樊夫人

　　欧阳子云　整理

　　樊夫人是刘纲的妻子。刘纲在上虞县作县令，有道术，能召来鬼神，还会使各种神通变化。这都是他秘密修行的结果，无人知晓。他以清静无为的原则处理政事，政令一旦发布施行，百姓皆受其益。在他管辖的地域没有旱涝、瘟疫和猛兽的伤害，一片太平景象，年年五谷丰登。

　　闲暇的时候，他常与夫人一道比试道术。一次，刘纲与夫人去四明山游历，有猛虎堵在路上，刘纲施道术，让虎趴着不动，但他刚要从虎身边走过，虎一跃而起要吃他。当他夫人朝着虎走过去时，虎伏在地上，不敢仰视。刘纲每次和夫人相互比试时，他总是甘拜下风。即使在他们修成要升天而去时，他也走得不如夫人那样自如。县衙正厅的侧面从前有棵大皂荚树，刘纲必须飞到树上，方能飞起来。而夫人则平静地坐着，冉冉地如同飘飘而上的云气，他们一同升天而去。

　　到了唐朝贞元年间，湘潭县有个老婆婆，自称为湘媪，却不说姓名。她平常借住在别人家中，已有十多年了。她常用丹篆写文字在乡里治病救人，没有不灵验的。乡里人非常敬重她，想盖几间奢华的房屋奉养她。湘媪说：“不必了，我的愿望就是有个屋子能容身。”湘媪鬓发黑亮如云，长得富态，皮肤洁白如雪。她拄着拐杖，一天可行数百里。

　　忽然有一天，　她遇见一个名叫逍遥的乡下女孩。她十六、七岁，长得光彩照人，正手提竹筐采菊。她一看见湘媪就睁大眼睛看着她，一动不动，象定在那里一样。老太太看着她的眼睛说：“你喜欢我，想与我一同到我住的地方去吗？”逍遥高兴得把筐也扔了，赶忙给湘媪行礼自称弟子，随着湘媪就回家了。她的父母追上她，用杖打她，叱吒她，要她回家。可是，逍遥的志向愈加坚定，并以死来抗争。亲戚乡邻见此情形，都来劝导她的父母，让逍遥去做她想做的事。她的父母见无力挽回女儿的心，就随她去了。逍遥又回到了湘媪那里，每日只是扫地、打水、烧香、读道经而已。一个多月后，湘媪告诉乡邻：“我到罗浮山去一段时间，门上锁了，你们千万不要去开门。”乡邻问逍遥去哪里，湘媪说：“与我同往。”如此三年过去了，人们看见湘媪房舍周围小松、竹笋丛生。终于湘媪回来了，她召集乡邻一同去开锁，打开房门，只见逍遥在室内迷糊地坐着，容貌宛若平日一样。老太太用拐杖敲地，说：“我回来了，你可以醒了。”逍遥如梦初醒，她刚起身，就要下拜时，忽然左脚掉了，象被人砍落的一样。湘媪急忙命逍遥不要动，她捡起断脚接了上去，并用水喷了一下，左腿竟然完好如故。乡邻惊骇不已，象敬神一样敬畏她，人们从几百里外赶来朝拜她。

　　湘媪神情优闲，不喜交往。一天，湘媪忽然告诉乡邻说：“我要前往洞庭去救一百多人的性命，你们谁愿意为我准备一只船？一两天后，可以和我一道去观看。”有个叫张拱的村民，家里很富有，愿意为湘媪准备船只，并且亲自驾船送她。快到洞庭的前一天，遇见了大风大浪，一只大船被风浪刮到君山岛上撞碎。船上载着几十家，将近一百多人却毫发无损，也不见有船来救，他们就散落在岛上。忽然，有一只一丈多长的扬子鳄游到沙滩上，几十个人把它拦住，打死，把它的肉给分着吃了。第二天，一座象雪似的白城围绕岛上，谁也不知这是怎么回事。那座城慢慢变窄把人夹住，岛上的人恐怖地哭喊着，行装都已碎为粉末，人也都被捆成一簇。那里面不到几丈宽，难以逃离，形势紧急。岳阳城里的人远远地也能望见雪城，但也不明白到底发生了什么事。就在这危急关头，湘媪的船已经到岸，她快步登上君山岛，手里拎着长剑，踏着罡步，随着一口法水的喷出，长剑飞快地刺向白城。只听见白城发出如霹雳般的一声吼叫，城就崩塌了。原来是一只长十多丈的大扬子鳄，它蜿蜒而死，剑正插在它的胸上。这一百多人的性命终于被救了下来，否则的话，顷刻之间这些人都被拘束成了血肉。岛上的人感激得放声大哭，并向湘媪行礼致谢。

　　湘媪命张拱把船驾回湘潭，张拱不忍马上离去。　这时，忽然有个道士与湘媪相遇，道士问道：“樊姑近日从何处来？”他们彼此寒喧一会儿，非常高兴。张拱询问道士湘媪是谁，道士说：“湘媪就是刘纲真君的妻子樊夫人。”人们这才知道湘媪就是樊夫人。张拱回到了湘潭。后来湘媪与逍遥同返仙境。

　　（资料来源：《女仙传》）

　　鲁妙典

　　刘新宇　整理

　　鲁妙典是九嶷山的女仙官。生来聪敏，品德高洁，吃素不喝酒。十多岁时，她对母亲说：“食物的气味臭浊得很，一闻到就鼻脑疼痛，希望不要再吃饭。”全家人对她都很怜惜。过了十年，她常常闷闷不乐，就对她母亲说：“人最长的寿命不过一百二十岁，却每天被喜怒哀乐所伤害；又何况是女子之身，哪能再埋没真性，混同于凡夫俗子呢？”

　　有个竹麓道士拜访她，把《黄庭经》传授给她，对她说：“《黄庭经》是扶桑大帝君宫中的经书，诵读一万遍的人，能够成为神仙。经书上说：‘咏之万遍升三天，千灾已消百病痊。不惮虎狼之凶残，亦已却老年永延。’。住在山上独自修炼，只要读上一遍，就如同与十个人为伴，没有恐怖和畏惧。为什么会这样呢？此经能把身中的众神召集起来，从而澄清端正了神气。神气端正了，外来的邪恶就不能干扰；众神集中了，恐怖就奈何不了你。如果形全神集、气正心清，就可以清晰地看见千里之外的东西，纤毫无隐。我所担心的是人不知道真经，知道了却不能修炼，修炼了却不能精进，精进却不能长久。如果半途而废，前功尽弃，不仅将遭到玄法的责罚，还将有无穷的痛苦报应。”妙典遵奉玄戒接受了经书，进入九嶷山，住在岩洞内，静修默炼。屡次有妖魔前来试探，而妙典道念坚贞，不为所动。这样生活了十多年，有位神人告诉她说：“这座山系大舜管辖，是天地的总司九州的宗主。古时候有个高道之士，制作了三处竹床，可以歇宿遮避风雨，保护形体、坚定道念。天长日久，竹床也都朽烂了。现在我为你制作它，可以遂心安闲歇息。”又过了十年，真仙降临下来，交给她灵药，她就白日升天了。

　　当初，妙典到山上去住时，山峰顶上没有水，神仙就化了一个石盆。这石盆大三尺，长四尺，盆中之水，用之不竭。又有一个大铁臼，也是神仙送给她的，不知干什么用的。如今，这两件东西都在山峰上。仙坛的石头上，清清楚楚地有仙人的鞋印；还有一面古镜，大三尺；有一口钟，形状象仰卧的月牙。这些都是神仙送来的。上述神品与妙真升天所留之物，如今存在无为观。

　　（资料来源：《太平广记》）

　　盱母

　　刘新宇　整理

　　盱母是豫章人。在外表上，她与世俗之人没有什么两样，在内心里她却在修习玄真要诀。她常说：“一千年前，我曾住在西山，应该在那里回归真境。”她的儿子叫盱烈，字道微。道微小时候失去了父亲，伺奉母亲，以孝顺出名。他家里贫穷，然而他伺奉母亲的美味食品从不曾有过短缺。乡里之人很敬重他。

　　西晋武帝时，与她同郡的吴猛、许逊精诚修炼。他们住在洪崖山，筑造玄坛，设立静室。吴猛飞升之后，许逊就用宝符、真箓拯救世俗的百姓，远近的人都很尊崇他。许逊入仕任某州的记室。后来每当旧历初一和十五，他便回家朝拜。有人看见他乘着龙，往来迅速，象近在咫尺一般。由于盱烈淳朴诚信忠厚，许逊就雇用了他，他就与母亲一起在许逊宅院东北八十余步的地方居住以报恩，从早到晚伺奉着，神情郑重，态度恭敬严肃，不曾有过倦怠。盱母还经常在山下采摘花果，用来奉送许逊。许逊怜惜她诚恳的心志，常常想拯救度引她。

　　元康二年壬子八月十五日，太上老君命玉真上公崔文子、太玄真仙瑕丘仲，凭册书下令征召许逊，拜为九州都仙大使高明主者，白日升天。许逊对道微及盱母说：“我奉太帝的命令，不能久留。你们可以随仙车后来。”母子悲伤得不能不已，拜了又拜，哀告请求，愿随许逊而去伺奉于云辇左右。许逊答应了他们母子的请求，就赐给他们灵药让他们服下，亲自传授真诀，于是在午时跟着许逊升天而去。如今坛井还在，世人称坛井为盱母井。

　　（资料来源：《太平广记》）

　　梁母

　　朱月明　整理

　　现在的人认为神仙是古时的人虚构的。其实，那时的人们相信神仙的存在，因为古时有神仙降临人间，有缘者自会见到他们的，在古诗和古书里有许多这样的记载。

　　梁母是盱眙人，她寡居无子，为了生计，在平原亭开了个客栈。客人到梁母的客栈投宿，就象在自己家里一样。客人想给多少住宿费就给多少，她从不因此而抱怨什么。客人有时会住上几个月，她也从不厌烦。除了维持自家衣食之外，她把剩余的钱全部施舍给了贫寒之人。

　　有一个少年常常在梁母的客栈会住上几天，他的举止行为非同寻常，离开时，他告诉梁母说：“我是东海小童。”梁母也不知道这东海小童是什么人。宋元徽四年丙辰，马耳山的道士徐道盛临时去蒙阴，在蜂城西边遇见一辆青牛车，车自动往前走。这时只见一个童子召唤徐道士，徐道盛就向他靠近，离车三步左右时就站住了。他又看到两个童子，大约十二三岁左右，都穿着黄衣，头上发髻用红色的布裹着，服饰齐整，容貌端庄，仿若天人。车里的人派了一小童传话：“我是平原客舍的梁母，如今被太上道君召回，应当在过蓬莱时寻访子乔，经太山考鬼召神，告诉他我想与之相见，果然得以见面。灵辔飘飘，山岭艰险崎岖，渡口和驿站有限，每日行程三千里。我很快就得乘云霞上三清，这三个童子护送我到玄都国去。请代我向东方各位清信士女辞谢。太平在即，十一年后，将来度引你。”梁母又举手告谢说：“太平时再相见。”说毕，驱车腾飞而去，直到青牛车在徐道盛的视线里消失得无影无踪。

　　徐道盛回到平原客栈打听梁母的去向，得知梁母离开尘世的那天正是他在蜂城西边见到她的时候。

　　（资料来源《集仙录》）

　　1。女几　2。酒母

　　欧阳子云　整理

　　女几

　　女几是陈市上的酒妇，她酿造的酒美味无比。有一次，仙人路过她家去饮酒，用五卷素书作为酒钱抵押给她。等仙人走后，女几翻开书一看，原来是仙方养性长生的方法。她就偷偷地把书中的要诀抄了下来，并按照其要诀进行修炼。

　　三年过去了，女几的容颜变得越来越年轻了，就象二十岁左右的人。又过了几年，抵押酒钱的仙人来了，他笑着对女几说：“你修的是偷来的道，又没师父指导，即使有翅膀也飞不起来。”女几一听，毫不犹豫地跟着仙人走了。她在山上住了很多年，人们也常常见到她。其后不知她去了哪里。她住过的山就叫女几山。

　　酒母

　　酒母是在都城里卖酒的酒妇。于老是她的师父，不知是何方人氏。于老看起来五十多岁，自称已有数百岁。酒妇认为他与众不同，对他非常礼貌恭敬。

　　一天，于老忽然对酒妇说：“赶快