宇宙和生命-第202章

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　　tad　visnoh　paramam　padam

　　sada　pasyanti　surayah

　　diviva　caksur　atatam

　　visnor　yat　paramam　padam

　　“主维施努的莲花足是所有半神人至高无上的目标。主的莲花足象天空中的太阳一样光芒万丈。”

　　这简洁的真理在《韦达经》的核心课程《歌伊塔》中有生动的讲解，但经验主义学派最权威的学者却不理解，甚至不加猜测。这就是施瑞·；维亚萨戴瓦·；菩佳的秘密。当我们冥想着绝对神超然的逍遥，我们骄傲地感觉到，我们是他永恒的仆人。我们变得兴高采烈，高兴地跳起舞来。所有的荣耀归于我的世尊导师，是他，出于源源不断的仁慈，在我们中间掀起了这样一个永世长存的运动。让我们拜倒在他的莲花足下。

　　先生们！如果没有他出现在我们前面，把我们从这粗糙物质假象的奴役中解救出来，我们必会在无助的黑暗监禁中停留生生世世。如果没有他出现在我们前面，我们不会懂得主柴坦尼亚的崇高教导是永恒真理。如果没有他出现在我们前面，我们就不会知道这《布茹阿玛·；萨密塔（Brahma…samhita）》第一个sloka的重要性：

　　isvarah　paramah　krsnah

　　sac…cid…ananda…vigrahah

　　anadir　adir　govindah

　　sarva…karana…karanam

　　“以哥文达（Govinda）而知名的奎师那，是至尊神。他具有永恒、极乐和灵性的身体。他是万物之源，他本身没有源头，他就是万源之源。”

　　就我个人而言，即使在今后一千万次投生的短暂生命中，我也没有任何希望作直接服务。但我坚信，总有一天，我会被拯救出目前深陷的假象的泥沼中。因此让我以全部热忱在我世尊导师的莲花足下祈祷，让我承受由于我过去的错误注定要遭受的苦难命运。但请允许我有能力这样想：我什么都不是，只是全能的绝对神的渺小仆人。只是出于圣恩无限的仁慈，我才能觉悟到这一点。因此，让我以我全副的谦恭拜倒在他的莲花足下。　

　　发掘根源　

　　1。《巴嘎瓦德·；歌伊塔》（又译博伽梵歌）的不朽甘露

　　多少世纪以来，印度最伟大的哲学家和灵性主义者赞扬《巴嘎瓦德·；歌伊塔》是永恒的韦达智慧之精华。六世纪声誉极高的哲学家商卡尔在《对〈巴嘎瓦德·；歌伊塔〉的冥思》中，作诗荣耀《歌伊塔》和它神圣的作者，圣主奎师那。虽然商卡尔通常以非人格主义者著称，但这里商卡尔却显示出他对圣主奎师那，神原本的人格形象的奉爱。圣帕布帕德作了解释。

　　1。　《巴嘎瓦德·；歌伊塔》啊，

　　通过你的十八个篇章

　　你洒向人间

　　来自绝对智慧者

　　那不朽的甘露。

　　噢，神圣的《歌伊塔》，

　　通过你，主奎师那亲自

　　启迪了阿尔诸那。

　　而后，远古的圣人维亚萨

　　在《玛哈巴茹阿特》中蕴含了你。

　　敬爱的母亲啊，

　　毁灭人类

　　进入这黑暗必朽世界中轮回的毁灭者

　　我冥想你。

　　2。　维亚萨啊，向你致敬

　　你蕴藏无穷的智慧

　　你的双眼一如饱绽的莲花花瓣。

　　正是你啊

　　点燃了这盏智慧之灯，

　　又以《玛哈巴茹阿特》

　　给它灌满油。

　　要旨：

　　从物质主义者的观点看，施瑞帕德·；商卡尔阿查尔亚（sripada　Sankaracarya）是非人格主义者。但他从未否认存在于物质创造之前的以sad…cid…ananda…vigraha著称的永恒、极乐和充满知识的灵性形象。当他讲到至尊布茹阿曼是非人格时，他的意思是主的永恒、极乐、充满知识的形象是不能与物质的人格主义概念相混淆的。在他为《歌伊塔》注释的最开始，他就坚持纳茹阿亚纳（Narayana）、至尊主，超然于物质创造之上。神作为超然的人格，存在于物质创造之前，他与物质的人格观念没有任何关联。主奎师那是同一位至尊人物，他与物质身体毫无关系。他以他灵性的、永恒的形象降临，但愚人误以为他的身体与我们相同。商卡尔传播的非人格主义观点是特别针对这些愚人的，他们以为奎师那是由物质构成的普通人。

　　如果《歌伊塔》是由一位俗人讲说的，则没有人愿意留心阅读它，当然维亚萨戴瓦也用不着费心将它并入史诗《玛哈巴茹阿特》。根据上述诗节，《玛哈巴茹阿特》是远古时代的历史，而维亚萨戴瓦是这部伟大史诗的作者。《巴嘎瓦德·；歌伊塔》与奎师那是同一的；因为奎师那是绝对至尊人格神，所以奎师那和他所说的话没有区别。因此《巴嘎瓦德·；歌伊塔》同奎师那一样值得崇拜，两者都是绝对的。谁聆听到“原本的”《巴嘎瓦德·；歌伊塔》，谁就实际上直接从主的莲花口听到了讲话。但不幸的是，人们说《梵歌》对现代人太陈旧了，他们企图用心智推敲或冥想来发现神。

　　3。　奎师那啊，我敬仰祢，

　　祢是庇护所

　　庇护海中诞生的拉珂施密（Laksmi）

　　和祢莲花足下的

　　投庇者。

　　祢确是

　　如愿树

　　满足祢的奉献者。

　　祢一手持拐杖，

　　驱赶母牛

　　另一支手高举

　　姆指触着食指尖，

　　象征神圣知识。

　　至尊主啊，向祢致敬

　　祢是挤奶者

　　挤出《歌伊塔》的美味圣餐。

　　要旨

　　施瑞帕德·；商卡尔阿查尔亚清楚地说道：“你们这群傻瓜，只要崇拜哥文达，以及纳茹阿亚纳亲自讲述的《巴嘎瓦德·；歌伊塔》。”而愚蠢的人仍然进行研究，企图发现纳茹阿亚纳，结果他们是如此可怜，浪费了时间而一无所获。拿拉央拿既不可怜也不贫穷，相反，他受到幸运女神拉珂施密和所有生物的崇拜。商卡尔宣称他自己是“布茹阿曼（Brahman）”，然而他承认纳茹阿亚纳，或奎师那是远超物质创造的至尊人物。他将奎师那当作至尊布茹阿曼，或帕茹阿布茹阿曼（Parabrahman）来敬仰，因为奎师那值得所有人的崇拜。只有愚人和奎师那的敌人不会明白《巴嘎瓦德·；歌伊塔》说的是什么（虽然他们为《巴嘎瓦德·；歌伊塔》做注解），他们说：“我们必须全然皈依的并不是奎师那这个人，而是那位通过奎师那讲话的无生、无始的永恒者。”天使恐于落足之处正是愚人蜂拥而至之所。然而最伟大的非人格主义者商卡尔向奎师那和他的书《巴嘎瓦德·；歌伊塔》致敬，而愚蠢的人们却说：“我们不必皈依奎师那这个人”。这群愚昧的人不能知道奎师那的绝对，也不能知道奎师那的内在和外在没有区别。内在和外在的区别是在这二元的物质世界中经验到的。在绝对的世界里没有这种区别，因为在绝对之中一切都是灵性的（sac…cid…ananda），而纳茹阿亚纳、或奎师那，是属于绝对世界的。在绝对的世界里，只有实在的人格，不存在身体和灵魂的区别。

　　4。　《乌帕尼沙德》仿佛一群母牛，

　　牧牛郎之子，主奎师那

　　是挤奶的人。

　　阿尔诸那象只小牛犊

　　《巴嘎瓦德·；歌伊塔》的至尊甘露

　　象牛奶一般。

　　智者们

　　纯净了智慧

　　把这奶汁啜饮。

　　要旨：

　　除非懂得灵性生活的多姿多彩，否则就不能理解主的超然的逍遥时光。《布茹阿玛·；萨密塔》中说，奎师那的名字、形象、品质、逍遥、随从甚至他的随身用具都是ananda…cinmaya…rasa，简而言之，一切与他超然地联系着的事物，全都是由同样的成份——灵性极乐、知识和永恒——组成的。奎师那的名字、形象等等都是无限的，不象在物质世界里，一切都有尽头。正如《巴嘎瓦德·；歌伊塔》中所说，只有傻瓜笨蛋才嘲笑奎师那；而正是这位伟大的非人格神主义者商卡尔却崇拜奎师那和他的牛群，崇拜他作为瓦苏戴瓦（Vasudeva）的儿子和黛瓦克伊（Devaki）的喜悦的逍遥时光。

　　5。　祢，瓦苏戴瓦的儿子，

　　魔鬼康萨（Kamsa）和查努尔（Canura）的毁灭者，

　　黛瓦克伊母亲的最大悦喜，

　　祢啊，整个宇宙的古茹，

　　全世界的导师，

　　奎师那啊，我向祢致敬。

　　要旨

　　商卡尔将奎师那描写为瓦苏戴瓦和黛瓦克伊的儿子，这是否意味着他所崇拜的奎师那是物质世界里的一位普通人？商卡尔崇拜奎师那，因为他知道奎师那的出生和行动都是超然。恰如《巴嘎瓦德·；歌伊塔》（4。9）所阐述的，奎师那的出生和行动是神秘而超然的，因此只有奎师那的奉献者能完美地了解这些。商卡尔不是一个把奎师那当作凡人加以虔敬顶拜的笨蛋，他知道奎师那是黛瓦克伊和瓦苏戴瓦的儿子。依据《巴嘎瓦德·；歌依塔》，仅靠了解奎师那的降生和逍遥的超然本质就可使人得到解脱，获得和奎师那一样的灵性身体。有五种不同的解脱。当一个人汇入奎师那的灵性光辉——被称为非人格布茹阿曼光辉之中，则不能充分发展他的灵性身体。而当一个人充分发展了他的灵性存在，就会成为纳茹阿亚纳或奎师那在不同灵性居所中的同游。进入纳茹阿亚纳居所的人，便发展出完全象纳茹阿亚纳一样的（四臂）灵性身体；而进入奎师那最高的灵性居所——被称为哥珞卡·；温达文（Goloka　Vrndavana）　——的人，便发展出象奎师那一样的两臂形式的灵性身体。商卡尔作为主希瓦（Siva）的一个化身，了解所有这些灵性的存在，但他并不将这些揭示给他当时的佛教追随者，因为了解灵性世界对于他们是不可能的。主布达（Buddha佛祖）传教“虚无”为终极目的，则他的追随者又怎能了解灵性的多姿多彩呢？所以商卡尔说，brahma　satyam　jagan　mithya：物质的丰彩是假的，而灵性的丰彩才是事实。在《帕德玛·；普然纳（Padma　Purana）》中，主希瓦承认，在卡利年代，他不得不传播玛亚或假象哲学，作为布达“虚无”哲学的另一翻版。由于特别原因他必须遵照主的指令如此行事。然而，他推荐世人崇拜奎师那，从而揭示了他的真实想法，因为无人能够靠着由文字戏法和语法花招组成的心智推敲而获救。商卡尔进而指示道：

　　bhaja　govindam　bhaja　govindam

　　bhaja　govindam　mudha…mate

　　samprapte　sannihite　kale

　　na　hi　na　hi　raksati　dukrn…karane

　　“你们这些笨蛋，唯有崇拜哥文达，唯有崇拜哥文达，唯有崇拜哥文达。你们的语法知识和文字戏法并不能在死亡的时刻拯救你们。”

　　6。　潘达瓦兄弟（Pandavas）胜利地渡过了

　　库茹柴陀（Kuruksetra）战场

　　这险恶的河流，

　　彼士玛（Bhisma）和朵纳（Drona）是高耸的河岸

　　佳亚铎塔（Jayadratha）好象河水

　　甘达尔（Gandhara）国王是蓝色的睡莲

　　沙力亚（Salya）象鲨鱼，奎帕（Krpa）象激流

　　卡尔纳（Karna）仿若巨浪，

　　阿施瓦塔玛（Asvatthama）和维卡尔纳（Vikarna）好比致命的鳄鱼

　　杜尢丹（Duryodhana）是漩涡

　　而祢，奎师那呀，却是梢公。

　　7。　从维亚萨话语

　　那泉水中，生长出

　　《玛哈巴茹阿特》这无瑕的莲花。

　　《巴嘎瓦德·；歌伊塔》是它

　　无可抗拒的馨香

　　英雄们的传说

　　仿若盛开的莲花瓣。

　　摧毁

　　喀利年代罪恶的主哈瑞

　　用话语将它摧开。

　　在这莲花每日的光辉中

　　渴望甘露的灵魂

　　象众多蜜蜂

　　快乐地云集

　　愿《玛哈巴茹阿特》这朵莲花

　　赐予我们最高的福荫

　　8。　向主奎师那致敬

　　他是极乐的化身

　　藉着他的恩慈和怜悯

　　哑巴能滔滔不绝

　　瘸子可以翻山越岭

　　我向他致敬！

　　要旨：

　　愚蠢思辩家的愚蠢追随者们不懂得向奎师那这极乐的化身致敬的意义。商卡尔亲自向主奎师那致敬，以便他的一些聪明的追随者能够靠着他们伟大的导师商卡尔（主希瓦的化身）树立的榜样而了解真象。但有许多商卡尔冥顽不化的追随者拒绝向奎师那致敬，相反他们往《巴嘎瓦德·；歌伊塔》中搀入物质主义误导无知的人们并以他们的注释迷惑单纯的读者，结果使人们丧失了向万原之原主奎师那致敬而获赐的机会。这种歪曲《巴嘎瓦德·；歌伊塔》的含义使人类陷入对奎师那科学或称奎师那知觉的无知黑暗中的作法，是对人类最大的危害。

　　９。　我向那位至尊耀眼的人物致敬

　　创造者布茹阿玛（Brahma）、瓦茹纳（Varuna）、

　　因铎、茹铎、玛茹特（Indra，Rudra，Marut）和一切神圣的生物

　　以赞歌赞美他

　　《韦达经》的诗节

　　吟颂他的荣耀

　　《萨玛》（Sama）的歌者歌颂他

　　《乌帕尼沙德》则放声共赞

　　他的荣名

　　瑜伽师专注心意

　　于完美的冥想中

　　观想他

　　诸神和恶魔无从了解他的极限

　　一切敬意归于他——至尊神奎师那

　　我们向他致敬！我们向他致敬！我们向他致敬！

　　要旨：

　　通过吟颂这首在冥想中引述《施瑞玛德·；巴嘎瓦谭》所作的第九段诗，商卡尔指出主奎师那受所有人（包括他自己）崇拜。他暗示物质主义者、非人格主义者、心智思辩家、“虚无”哲学家和所有应受物质苦难惩罚的后选人们——只要崇拜受布茹阿玛、瓦茹纳及所有其他半神人崇拜的主奎师那。他却没有提维施努的名字，因为维施努与奎师那是同一的。《韦达经》和《乌帕尼沙德》是为了让人们了解如何皈依奎师那的程序。瑜伽师企图靠着冥想看见他们自身之中的奎师那。换句话说，商卡尔的教导是针对所有不知道终极目标的半神人和恶魔而言的，并且他特别训示恶魔和愚蠢的人们要跟随他的足迹，向奎师那和他说的话《巴嘎瓦德·；歌伊塔》致敬。只有靠这样的行为恶魔们才能受益，而不是靠着所谓的心智臆测和装模作样的冥想来误导无知的追随者。商卡尔直接向奎师那致敬，就好象在告诉那些寻找光芒的傻瓜们：这儿有太阳般的光芒。但堕落的恶魔们就象猫头鹰，由于惧怕阳光而不肯睁开眼睛。这群猫头鹰永远不会睁开眼睛来看奎师那和奎师那之所言《巴嘎瓦德·；歌伊塔》的崇高光辉，他们只会闭着猫头鹰似的眼睛评论《巴嘎瓦德·；歌伊塔》误导不幸的读者和追随者们。然而，商卡尔却向他那些智慧稍逊的追随者们揭示了真理，表明《巴嘎瓦德·；歌伊塔》和奎师那是光明的唯一源泉。这是为了教导那些诚恳的真理追求者向主奎师那致敬从而毫无疑虑地皈依奎师那。那是生命的最高的完美，而且也是商卡尔这位伟大而渊博的学者的最高教诲（他的教导曾把布达的虚无主义哲学赶出了印度——这知识的大陆）。欧姆．它特．萨特（Om　tat　sat）。

　　奎师那知觉的经典基础　

　　一九七零年一月十一日，《洛杉矶时报》上有一篇文章报道说，包括哲学和南亚语言学教授Ｊ·；Ｆ·；斯达尔博士在内的加里福尼亚大学伯克利分校的全体教师，驳